【可十六16】信而受浸的必然得救。
【罗八16】那灵自己与我们的灵同证，我们是神的儿女。
【约壹三14】我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。
【西二12】在受浸中与祂一同埋葬，也一同复活。
【约三5~6】人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。
【太五13~16】你们是地上的盐，世上的光。
纲目
壹、我们已经得救了
一、何为得救？
蒙神赦罪，免去永远的沉沦，蒙了重生，有了神永远的生命，成为神的儿女。
二、得救的证明
- 外证：身外圣经的证明——可十六16，罗十13，约一12～13，约五24。
- 内证：灵里圣灵的证明——罗八16，结三六27，约十四17，罗八15。
- 爱证：生命经历的证明——约壹五1，约壹三14。
三、我们所得的这救恩，乃是永远的救恩。
我们一次得着这救恩，就永远不再沉沦，谁也不能从主的手和天父的手把我们夺去。（来五9，约十28～29）
贰、受浸的意义
一、与主同死、同活——罗六3，西二12。
二、迁移：从撒但的国度迁移到爱子的国度——西一13。
三、联合：在死和复活的样式里与主联合——罗六5。
叁、得救是基督徒生命经历的开始
一、我们属灵的生命能长进，是根据我们的重生。
重生就是圣灵因着我们相信主耶稣，而把神的生命放在我们的灵里，使我们从神再生一次。（约一13，约三3～6）
二、我们属灵的生命若要长进，需要从了结已往开始。
- 了结已往的根据，是灵里生命的感觉——罗八5。
- 了结已往的对象，包括不义、不正的事物和旧生活。
- 了结已往的程度，是灵里有生命和平安——罗八6。
三、从得救第一天起，我们就应在生活中为主作见证。
（太五13～16，腓二15～16，可五19）
第一周 周一
祷读经节
【可十六16】信而受浸的必然得救。
【约一12～13】凡接受祂（主耶稣基督）的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人……乃是从神生的。
晨兴喂养
得救的意义
得救是指人在神面前得救，包括罪得赦免，免去沉沦，蒙了重生，有了神永远的生命，成了神的儿女。
得救的证明
得救的证明有三：一是外证，就是身外圣经的证明；二是内证，就是灵里圣灵的证明；三是爱证，就是生命经历的证明。
外证——身外圣经的证明
首先证明我们得救的，就是神活而长存的话——圣经。主耶稣亲口告诉我们：“信而受浸的必然得救。”使徒保罗也说：“凡呼求主名的，就必得救。”这两句话证明，人一信主受浸，呼求主名，就立刻得救了。这是人应该知道而承认的，不需要等候，凭感觉而定。
主耶稣又告诉我们：“那听我话，又信差我来者（天父）的，就有永远的生命，不至于受审判，乃是已经出死入生了。”（约五24）这话证明，人一信天父，一信入神儿子（主耶稣基督）之名，就有永远的生命（就是神的生命），也就不至于受审判而沉沦，是已经出死入生了。人这样得救，有神永远的生命，乃是凭圣经所说的，不是凭人自己所感觉的。
此外，使徒约翰还见证：“凡接受祂（主耶稣基督）的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人……乃是从神生的。”（约一12～13）这说明凡凭信心接受主耶稣的，就是信入祂名的人，祂就使他们有权柄，成为神的儿女。这权柄就是神的生命，叫信入主耶稣的人，从神而生，就是蒙了重生，成为神的儿女。这也是凭圣经的话所证明的，不是凭人的感觉所定的。
圣经的话是不能更改或废去的，是可信靠的；人的感觉会因情绪或环境而改变，是不可信赖的。圣经既明确说定，人一信主耶稣就得救了，事实就是这样了，不管人感觉如何。我们应该站在圣经可靠的话上，不理自己无定的感觉，深信确知自己是已经得救了。
（《生命课程》卷一第一课，知道得救了）
第一周 周二
祷读经节
【罗八16】那灵自己与我们的灵同证，我们是神的儿女。
【约壹五1】凡信耶稣是基督的，都是从神生的；凡爱那生他（之神）的，也爱从祂（神）生的。
【约壹三14】我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。
晨兴喂养
得救的证明
内证——灵里圣灵的证明
不仅身外的圣经，并且我们灵里的圣灵也证明，我们是得救了（罗八16）。我们一信主耶稣，接受祂作我们的救主，神就把祂的圣灵赐给我们，放在我们的灵里（结三六27）。这圣灵就在我们里面，永远与我们同在（约十四17）。祂在我们的灵里，见证我们是神的儿女，由神所生。我们每一个信主的人，都喜欢称神作“阿爸，父”（罗八15）。我们称神作“阿爸，父”，是很自然的，并且每逢这样称呼神的时候，我们里面就感觉甜美舒服。这是因为我们是神所生的儿女，有了神的生命，神儿子的灵也已经进到我们里面。这就是我们得救的内证。
爱证——生命经历的证明
还有一项，就是爱的证明。根据约壹五章一节，我们知道人一信耶稣是基督，就从神而生。神就是爱（约壹四16），神的生命也是爱的生命。所以神所生的也就爱神，并爱神所生的，就是在主里的弟兄。
爱主里的弟兄，乃是我们信主得救后，在神永远生命里的经历。一个得救的人，看见了主里的弟兄，就莫名其妙地喜欢，就莫名其妙地亲爱。这种对主里弟兄的爱也是一种证明，叫我们知道自己是已经得救了。这可以称作爱证，也就是我们在神的生命里经历的证明。
所以无论凭圣经确定的话，或是凭圣灵在我们灵里的见证，或是凭我们生命中爱心的经历，我们都能确切地知道，自己是已经得救了。并且我们所得的这救恩，乃是永远的救恩（来五9），我们一次得着这救恩，就永远不再沉沦，谁也不能从主的手和天父的手把我们夺去（约十28～29）。
得救的快乐
神的救恩也是将喜乐带给我们（诗五一12，三二7）。所以我们得救了，尤其是知道自己得救了，喜乐就必充盈我们，而充溢出得救的乐歌，唱出救恩之乐。这样的喜乐欢唱，会叫我们对那爱我们的神，和那救我们的主，油然地生发感激和爱戴。
以赛亚十二章二至三节说：“看哪，神是我的拯救……是我的诗歌……所以……必从救恩的泉源欢然取水。”我们得救蒙了神的救恩，不仅要欢乐歌唱，更必从祂救恩的泉源欢然取水，得到继续不断、无止境的供应。这会成为我们作基督徒的鼓舞和力量，使我们脱离罪恶和私欲，并胜过魔鬼和世界。
（《生命课程》卷一第一课，知道得救了）
第一周 周三
祷读经节
【西二12】在受浸中与祂一同埋葬，也在受浸中，借着那叫祂从死人中复活之神所运行的信心，与祂一同复活。
【罗六3】岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？
晨兴喂养
受浸的意义
在马太福音二十八章十九节，主说到将外邦人浸入父、子、圣灵的名里。施浸乃是带悔改的人脱离老旧的光景，进入新的境地；这是借着了结他们老旧的生命，并以基督的新生命重生他们，使他们成为国度的子民。
施浸者约翰引荐的职事，开始于初步的水浸。如今，属天的王既已完成祂在地上的职事，经过死而复活的过程，并成了赐生命的灵，祂就吩咐门徒，将作祂门徒的人浸入三一神里面。
这浸有两面：看得见的一面是借着水，看不见的一面是借着圣灵（徒二38、41，十44～48）。前者是后者的彰显和见证，后者是前者的实际。没有看不见的灵浸，那看得见的水浸就是徒然的；没有看得见的水浸，那看不见的灵浸就是抽象和不能实行的。因此，两面都不可缺。
主凭这浸吩咐门徒，以后不久，就将他们和全召会都浸在圣灵里（林前十二13）：犹太部分在五旬节那天（徒二1～4），外邦部分在哥尼流家里（徒十一15～17）。
以后，基于这事实，门徒将新悔改的人（徒二38）不仅浸入水里，也浸入基督的死（罗六3～4）、基督自己（加三27）、三一神（太二八19）以及基督的身体里（林前十二13）。
水象征基督的死和埋葬，可以看作了结受浸者老旧历史的坟墓。因为基督的死包含在基督里面，又因为基督是三一神的具体化身（西二9），并且三一神最终与基督的身体是一，所以将初信的人浸入基督的死、基督自己、三一神并基督的身体里，乃是作一件事：在消极方面，了结他们老旧的生命；在积极方面，为着基督的身体，用新生命，就是三一神永远的生命重生他们。
因此，这里主所命定的浸，乃是为着诸天的国，把人从自己的生命浸出来，而浸入基督身体的生命里。
十九节的“人”字指明联合，如在罗马六章三节、加拉太三章二十七节者。原文同字用于行传八章十六节、十九章五节和林前一章十三、十五节。将人浸入三一神的名里，就是将人带进与三一神属灵、奥秘的联合里。
这里，神圣三一的名是单数的。这名乃是那神圣者的总称，等于祂的人位。将人浸入三一神的名里，就是将人浸入三一神一切的所是里。
（《马太福音生命读经》，第七十二篇）
第一周 周四
祷读经节
【路十九8】撒该站着，对主说，主啊，看哪，我把家业的一半分给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。
【徒十九18～19】那已经信的，多有人来承认并述说自己素来所行的事。
晨兴喂养
了结已往——圣经的根据
关于了结已往，圣经中有两处很好的榜样：一处是路加十九章一至十节所说撒该得救后了结的故事；一处是行传十九章十八至十九节所说，以弗所人得救后了结的故事。
在路加十九章那里说，撒该一得救，立刻感觉到他已往曾讹诈过人，有了不义；又觉得他是个爱钱的人，过着吝啬的生活。所以他就对主说，凡他所讹诈人的，情愿还人四倍，又愿把家财的一半分给穷人。这就是他对已往的了结。
在行传十九章那里说，以弗所的信徒由保罗带领得救以后，就多有人来承认、述说自己所行的事，也有许多人自动交出已往那些行邪术的书籍，都堆积在众人面前焚烧了。这也就是他们对已往的了结。
了结已往的对象
我们重生得救以后，对已往的事，哪些是该了结的？我们了结已往的对象是什么？
不义的事物
不义就是不合理、不合法。凡我们已往用不合理、不合法的手段，例如偷窃、拐骗、强取、侵占、拾遗不还、久借不还等等，所得来的东西；以及所有与人不合法的关系、向人不合理的对待，这一切不义的事物，都是我们所该了结的。
不正的事物
不正和不义很相近，但还有分别。不义是说，一件东西得来的手续，或一件事情的关系，是不合理、不合法的。不正是说，一件东西，或一件事情，本身的性质就是不正当、不正派的。
例如赌具和酒具，可能都是用钱买来的，是用合法的手续得来的；但赌具是用来赌博的，酒具是用来喝酒的，这些赌博和喝酒都是不正当、不正派的事，所以这些赌具和酒具的性质，也就是不正当、不正派的。又如抽烟和看淫秽小说，也不能说是不义，但确是不正经、不正当的。这一切不正的事物，也都是我们所该了结的。
旧生活
人一得着重生，他的旧生活就了结了。因为重生既是叫人得着一个新的生命，自然也就给人带来一个新的生活。旧的生活随着旧的生命了结了，新的生活也随着新的生命开始了，这样也就是换了一个新的人生。所以可说最叫旧人生受破坏的，就是主的救恩。谁蒙着主的救恩，谁的旧人生就破坏了、结束了；谁的新人生也就开始了、建立了。
现在回头去看我自己那个了结旧生活的经历，也是很明显的。记得我将近二十岁的时候，正是满有雄心大志，要来追求世界的学问。就在这时候，有一位姊妹到我们那里传福音。我第一次去听就得救了。那一次她是讲出埃及记，说到法老怎样霸占以色列人，不容他们出埃及，那就是象征撒但怎样霸占人，不让人事奉神。
她那些话实在有灵感，使我受到极大的感动，所以那时我里面就有一个感觉说，这个世界我不再要了，我定规要事奉神。从那时起，我里面这个感觉就一直不消灭，一面觉得世界的路不能再走了，向着世界那些雄心大志不能再有了，一面又觉得有一条新的道路，有一个新的人生摆在我前面，叫我跟随主往前去。
就是这样，我里面的味道换了，心情改了，感觉也变了。我的旧生活就了结了。这些心情、味道和感觉的转变，好像难以用话语来形容，却是人蒙了重生以后所定规会有的结果。并且重生得越透彻的人，这种转变就越厉害。越是在事业上有前途、在社会上有成就的人，这种转变也就越明显。
这种旧生活的了结，虽然是基督徒初步的经历，但对于以后走主的道路却极有影响。何时我们的旧生活了结了，我们向着世界的雄心和兴趣就变了，对于人事物的估价和看法也就换了，甚至对人生的目的也与前不同了。这样，我们就能脱掉一切牵挂，除去一切缠累，而在主的道路上向前直奔。
了结旧生活既是这样的紧要，因此我们在了结已往这件事上，无论是查问自己，或是带领别人，都该注意到这旧生活的了结，也就是这种口味、心情和感觉的转变。若是这样转变不够厉害，就该仰望圣灵更深的作工，使这种转变加强、加重。总是这种转变越强、越重，旧生活的了结就越透彻。
（《生命的经历》，第二篇）
第一周 周五
祷读经节
【罗八5～6】因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念那灵的事。因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。
晨兴喂养
了结已往的根据
了结已往并不是根据外面规条的要求，乃是根据里面生命的感觉。虽然我们在前面曾举出四类该了结的事物，但那不过是在原则上给我们一些认识，并不是一些规条，要求我们遵照这些去了结。当我们实行了结的时候，到底该了结什么？这还得凭着我们里面生命的感觉，所以里面生命的感觉，才是我们了结已往的根据。
我们知道世界各种宗教，都是建立在他们那些教规和教条上。他们的教徒，就是按着那些规条来生活行事。但主的救恩却不是这样。主的救恩，乃是借着圣灵的重生，赐给我们一个新生命；我们得着了这新生命，就能凭着这新生命的感觉，在神面前生活行动。
这就是我们基督徒一切生活的原则。我们了结已往，也就是根据这个原则。当人蒙了重生，得着神的生命以后，这生命就在他里面运行，使他感觉到从前那许多不义、不正、邪污的事物，以及整个老旧的生活，都是与他现在基督徒的身分不相称的，所以他就照着这些感觉去了结。
我们在前面所提撒该和以弗所信徒了结已往的榜样，也给我们看见，无论是主耶稣，或是使徒保罗，都没有明言地教训人要了结已往，都没有给人一些规条，要人必须怎样了结。那些人的了结，乃是主的救恩临到他们，主的生命进到他们里面，他们就对已往那些不义、邪污和旧生活有了感觉而有了结。所以他们的了结，也是证明人的了结不是根据外面的规条、教训，乃是根据里面生命的感觉。
不过在我们初蒙恩的时候，对于已往该了结的事物，不一定都能完全感觉出来。我们该了结的事物可能很多，但我们所感觉到的可能只有一部分。虽然如此，我们还是应该只根据所感觉到的这一部分去了结。总是我们感觉到的有多少，了结的就该有多少；感觉到的范围有多大，了结的范围也就该有多大。至于那些还没有感觉到的，只要我们在主的生命里继续往前长进，将来主自然会再给我们觉得；到那时就再有对付、再有了结。
有一位弟兄开了一个绣花工厂，专作绣龙的睡衣。起先并不觉得什么。有一天他忽然来对我说：“李弟兄，我感觉我这工厂不能开了，我是一个基督徒，怎能一直作一个卖龙衣的人？”后来他就照着这个感觉，改作别的事了。
这个例子也给我们看见，他们原先活在这些邪污的事物中，却没有感觉，等到有一天，因着他们爱主、追求主，让主的生命在他们里面活动运行，他们才觉出这些事物需要了结，也就照着这感觉去了结了。这也是证明了结已往的根据，乃是里面生命的感觉。
了结已往的程度
我们了结已往，究竟要了结到什么地步才可以？了结已往的程度，究竟是什么？了结已往的程度，就是罗马八章六节所说的“生命平安”。
我们已经看过，了结已往的根据，乃是里面生命的感觉。而所谓里面生命的感觉，实在说就是圣灵在我们里面涂抹运行所给我们的感觉。我们了结已往，既是随从里面生命的感觉，也就是罗马八章五至六节所说的“随从灵”、“体贴灵”。结果，自然也就是那里所说的“生命平安”。所以这生命平安的结果，就是我们了结已往所该达到的程度。
我们若随从里面感觉的要求，去赔偿、认罪，除去不正、邪污的事物，了结老旧的生活，我们里面定规会觉得刚强、明亮、饱足、活泼，也会觉得平安、妥贴、满有神的同在。如果我们了结以后，里面生命平安的光景不够丰满、不够显著，那就证明我们的了结还是不够随从灵、体贴灵，不够答应里面生命感觉的要求。这时就得仰望主恩典的供应，叫我们有更彻底的了结，直到里面满了生命平安为止。
当然，我们里面的生命平安，并不足以证明我们已经把所有该了结的事物都了结完了。那不过证明说，我们只是照着里面所感觉到的都了结了。可能过了一些时候，我们的生命长进了，感觉增加了，就又感觉出还有该了结的已往事物。这时，我们就该再随从这些感觉而去了结，就又觉得生命平安了。
经过这样几次透彻的了结对付，我们已往那些不合神心意的事物、关系和观念，就能了结得相当干净，我们也就能一无牵挂地跟随主往前去了。
（《生命的经历》，第二篇）
第一周 周六
祷读经节
【太五13～16】你们是地上的盐……你们是世上的光……你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，就荣耀你们在诸天之上的父。
晨兴喂养
作见证的意义
我们点一支蜡烛，它的光能够继续多久？当然烧到底就完了。如果再拿一支蜡烛来，用第一支蜡烛把它点亮，那就比刚才多了一倍光。第一支的光会不会因为点亮第二支而减少？不会减少。再用第二支点第三支，第二支的光会不会减少？也不会减少。每一支蜡烛的光都继续到它烧完为止。当第一支灭了，第二支还亮着。第二支灭了，第三支已接上去。
这样，再点一支，再点十支，再点一百支，再点一千支……这光要一直继续下去，这就说明了教会的见证。神的儿子来到地上，祂点了蜡烛，然后再一支支地接着往下点。
教会一千九百多年来，是一支支的蜡烛从头烧到末了，再有一支支的蜡烛又是从头烧到末了；一支点一支地往下点，一直到今天，教会还继续在地上，救恩也还继续在地上。有的人点十支，有的人点百支，一支支地点，光就一直不断地接着下去。
弟兄姊妹，你喜欢你的光就是这样延长不绝呢，还是喜欢你的光点到底就完了呢？今天神把你点亮了，并不盼望光到你身上为止。每一个基督徒都要尽他所能地去作救人的工作，去作见证带领人归主，叫这一个见证一代一代地继续存留在地上。
有一件很可惜的事，就是光到了有的人身上就完了，见证到了有的人身上就停止了，这是最可惜的事！教会是一代一代继续不断地传下来的。有的人的见证是在继续下去，但是，有的人没有后代就断绝了，这是何等可惜的事！
一支蜡烛的光，只能照到它烧完为止；照样，一个人的见证，也只到他死为止。如果要一支蜡烛的光一直继续下去，就要在它的光未灭之先，点亮别支蜡烛。这样，第二支可以再烧，第三支可以再烧，第一百支、第一千支、第一万支可以再烧；一支过一支，一直在那里烧，这一个光就能够永久继续，遍满天下，而它自己并没有因此减少。我们作见证，于我们自己毫无损失，而能叫见证继续下去。
什么叫作见证呢？行传二十二章十五节，主叫亚拿尼亚对扫罗说：“因为你要将所看见的、所听见的，对着万人为祂作见证。”所以，见证的根据是在乎看见和听见。你不能见证你所没有亲眼看见的事，你也不能见证你所没有亲耳听见的话。保罗的看见是亲眼看见，他的听见是亲耳听见。神要他把亲耳听见、亲眼看见的见证出来。
约壹四章十四节说，这一个见证乃是：“父差子作世人的救主，这是我们所看见且作见证的。”人所看见的，人就作见证。
感谢神，你已经相信了主，已经遇见祂、相信祂、接受祂、得着祂。你是一个蒙了拯救的人。你是已经脱离罪孽、得了赦免、有了平安的人。你相信主之后，你是何等喜乐的人，这一种喜乐是你从前所没有的。本来罪孽的重担压在你身上是何等的重，现在，感谢神，这一个罪孽的重担已经脱去了。
你是看见的人，你是听见的人，今天你该怎么作？今天你就要将这一个经历见证出去。这不是说你要辞掉职业去传道，这是说，你应该将你所看见、所听见的，向着你的亲戚朋友和你一切所认识的人见证出来，并且把人带到主面前去。
你的见证如果不继续，福音传到你身上就停止了。你固然是已经得救了，有主的生命了，亮了，但是，如果你不叫别人也亮，那么到你烧完就了了。你不应当双手空空地去见主，你应当带着许多人到主的面前去。
初信的人要在起头的时候就学习作见证，就学习带领人归主。这件事千万不要放松。起头不开口，过些日子成了习惯，要想恢复，就非常费力。你信了主，第一次尝着了这么大的爱，第一次得着了这么大的救主，第一次得着了这么大的救恩，第一次得着了这么大的释放，而你不能为着主作见证，把你当作一个光去点亮别人，那你真是太对不起主了！
（《初信造就》第十八篇，作见证）
第一篇完