第五篇 认识三一神
【赛四五5】我是耶和华，在我以外并没有别神，除了我以外再没有神。
【创一26】神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切爬物。
【太二八19】所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。
【赛九6】因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在祂的肩头上。祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。
【林前十五45下】末后的亚当成了赐生命的灵。
【约十四10】我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是从我自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。
【林后十三14】愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。
【罗九23】且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富。
查、圣经纯正的话语所启示的三一神
一、神是独一的——诗八六10，赛四五5，林前八4。
二、却又有父、子、灵三方面的讲究。
- 神自称“我”，又称“我们”——赛六8，创一26，三22，十一7，约十四23。
- 浸入三一神里——太二八19。
这节有神圣三一的一个名（此处的“名”为单数）：父、子、圣灵的名；将人浸入三一神里，就是将人浸入三一神一切的所是里。
三、父、子、灵三者是一——来五9，约十28～29。
- 子就是父——赛九6。
- 子（末后的亚当）成了赐生命的灵——林前十五45下。
- 主（子）就是那灵——林后三17上。
- 父、子、灵从永远到永远，同时共存，互相内在，不相分离——太三16～17，约十四10、26。
肆、神是三一的目的，是要将自己分赐到人里面，给人享受，作他们的生命和一切
一、三一神在信徒里面——弗四6，西一27，约十四17。
二、父、子、灵不是三位神，乃是一位神来给我们得着并享受的三方面——林后十三14。
- 神是爱，就是父的爱，乃是源头。
- 基督的恩，就是子的恩，乃是父爱的流出。
- 圣灵的交通，乃是子的恩带着父爱的流入，流进我们的里面，给我们享受。
三、唯有敞开的器皿能接受三一神的分赐——罗九23，林后四7。
信祂（灵开），爱祂（心开），呼求祂（口开）——弗三17，约十四23，罗十12～13。
第五周·周一
祷读经节
【林前八4～6】我们晓得偶像在世上算不得什么，也晓得神只有一位，再没有别的神。纵然有称为神的……就如那许多的神，许多的主，在我们却只有一位神。
晨兴喂养
神是圣经第一所启示的，因为神是一切的元始，宇宙的一切源于祂，也始于祂。神也是圣经从头一卷直到末一卷的主要内容。祂也是创造我们的，也是重生我们的，与我们有切身、生命的关系。所以我们应该首先对祂有认识。
一切的偶像都是假神
（一）“偶像，是金的银的，是人手所造的。有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也没有声音。”（诗一一五4～7，一三五15～17）
照这些经文所说，偶像全是假的，不是真神。
（二）“我们晓得偶像在世上算不得什么，也晓得神只有一位，再没有别的神。纵然有称为神的……就如那许多的神，许多的主，在我们却只有一位神。”（林前八4～6）
这经文清楚地说明，偶像算不得什么，一切称为神的，也算不得神，因为神就是真神，只有一位，乃是独一无二的。
（三）“不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神，恨我的，我必追讨他的罪。”（出二十5）
这经文也告诉我们，独一的真神乃是忌邪的，憎恶一切偶像，必追讨拜偶像的罪。
独一的真神
（一）“我是耶和华，在我以外并没有别神，除了我以外再没有神。”（赛四五5）
（二）“但愿尊贵荣耀归与……那不能朽坏、不能看见、独一的神，直到永永远远。”（提前一17）
（三）“离弃偶像转向神，要服事又活又真的神。”（帖前一9）
这三处经文，清楚又强烈地启示我们，真神是独一的耶和华，是不能朽坏、不能看见、生存到永永远远的；除祂以外再没有别的真神。
以罗欣——信实的大能者
“起初神创造天地。”（创一1）
这里的“神”字，希伯来文是“以罗欣”，这是圣经启示神所用的第一个神圣称谓，意即信实的大能者。这说出，我们照圣经所敬拜的真神，不仅是大能者，且是信实的。
祂是大能者，所以祂能创造天地万物和人类，就是从无造出有来。祂是信实的，所以祂是信实可靠、永不变更、永不动摇的。祂凭祂的信实所作的事，如日之恒，如月之坚（诗八九33～37）。
耶和华——自有永有的“我是”
“神对摩西说，我是自有永有的……耶和华是我的名，直到永远，这也是我的记念，直到万代。”（出三14～15）
神在这里用明言告诉摩西，祂的名是耶和华。耶和华这名，乃是圣经启示神所用的第二个主要圣称，意即那自有永有的“我是”，那昔在、今在、以后永在的“我是”。
这指明祂是那“我是”的，除祂以外，一切都不是；惟有祂是，而且祂是自有永有的，是昔在、今在、以后永在的。宇宙中一切都是虚无，惟有祂是，惟有祂是永远存在的，惟有祂是实际。祂对于祂所创造、属祂的人是一切。他们需要什么，祂就是什么。
第五周·周二
祷读经节
【太二八19】你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。
【林后十三14】愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。
晨兴喂养
三一神
（一）“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”（创一26）
这里的“神”字仍是“以罗欣”，是复数的，含示这位神乃是圣经中以后所要启示出来的三一神。所以在创世记第一章到这节，神称自己为“我们”。在圣经中，神以后还数次这样称自己为“我们”（创三22，十一7，赛六8，约十七21～22）。这都含示神虽是独一的，却有三方面的讲究，祂乃是三一的神。
（二）“你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”（太二八19）
圣经到基督复活、完成了神所要经过的一切过程之后，在这里就用明文说出，那独一的真神乃是三一的，就是父、子、灵。父、子、灵虽是三者，各自有分别，却是一位独一的神。这节中的“名”，虽是父、子、灵三者的，却是单数的，表明父、子、灵三者虽有分别，却仍是一位独一的神。
（三）“惟独从神来的（子），祂看见过父。”（约六46）“我（子）是从祂（父）来的。”（约七29）
神子基督在这两处圣经里说，祂是从父出来的。这证明父是源头。
（四）“我（子）是从祂（父）来的。”（约七29）
原文“从”字在此含有带同的意思。这启示我们，子不仅是从父来的，也是带同父来的。祂降世的时候，是带着父来的，父也同着祂来。
（五）“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”（约一18）
这话清楚说明，带着父来的子，乃是父的显出。父是源头，子是显出，所以“子与父原是一”（约十30）。
（六）“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵……祂与你们同住，且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来……我也在你们里面。”（约十四16～20）
这段话给我们看见，灵乃是子的化身，作子的实际，来与门徒同住，且要在他们里面；而祂在门徒里面，就是子在门徒里面。所以灵是子的临及与进入。这说明子与灵也是一。
父是源头，子是父的显出，灵是子带着父的临及与进入；三者就是一位神，从源头显出，来到人中间，再临及门徒，而进入他们里面。这说明神是三一的，乃是为着将祂自己作到信入子的人里面，作他们的生命和一切，成为他们神圣的享受。
（七）“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”（林后十三14）
这是使徒保罗对信徒的祝福，愿他们得享三一神爱、恩、交通三一的垂顾。父神的爱成为子神基督的恩，在灵神的交通中，作了信徒日常的祝福和享受。
第五周·周三
祷读经节
本日内容围绕父、子、灵三者的分别与一，以及三一神的神性。
晨兴喂养
父是神
圣经清楚启示父是神。以弗所一章三节说：“我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的。”以弗所一章十七节也说到“我们主耶稣基督的神，荣耀的父”。这些经文都启示父是神。
子是神
约翰一章一节说：“太初有话，话与神同在，话就是神。”这话定规是基督，是子。因着话是神，所以子也是神。不仅如此，罗马九章五节说到基督是在万有之上、永远可称颂的神。子基督是神，是万有之上永远可称颂的神。
灵是神
在行传五章三至四节里，我们看见灵是神。第三节彼得告诉亚拿尼亚，他欺哄了圣灵；而在下一节说，他欺哄了神。在这两节中，圣灵等于神。
所以圣经清楚启示我们，父、子、灵三者都是神；但这不是说，他们是三位神。我们已经看见，圣经确定地言明，神只有一位。虽然有父、子、灵三者，但这三者不是三位神，乃是一位神。
这实在是一个奥秘，我们实在明白不透！但我们能照圣经所说的，接受并享受这位奥秘者。
第五周·周四
祷读经节
【约十四10】我在父里面，父在我里面，你不信么？
【林后十三14】愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。
晨兴喂养
父、子、灵的关系
三一神不是三位彼此分开的神。父、子、灵虽有分别，却是一位神。父是源头，子是父的显出，灵是子带着父的临及与进入。
父、子、灵三者不是先后取代的关系，乃是同时存在。子来到地上时，父与灵也与祂同在；圣灵来到信徒里面时，子与父也一同临及。
父、子、灵同时共存
圣经启示父、子、灵三者都是永远的。
父是永远的：以赛亚九章六节有“永在的父”一词，按希伯来文字面的翻译乃是“永远的父”。
子是永远的：希伯来一章十二节论到子说：“惟有你永不改变，你的年数也没有穷尽。”希伯来七章三节也说到祂无生之始、无命之终，意即祂是永远的。
灵是永远的：希伯来九章十四节说到“永远的灵”。因此，父、子、灵三者都是永远的。
约翰十四章十六至十七节说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵。”在这两节里，子向父祷告，使父差遣灵。故此，父、子和灵都同时共存。
以弗所三章十四至十七节，保罗说，他要祷告父，使我们借着祂的灵，在我们里面的人里刚强起来，使基督可以安家在我们心里。在本段里，有父、灵和子基督，三者都同时共存。
林后十三章十四节说：“愿主耶稣基督的恩典，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这里提到基督的恩典、父神的爱，以及圣灵的交通。这三者都同时共存。
父、子、灵互相内在，不相分离
父、子、灵三一神之间的关系，不仅是同时共存，更是互相内在的。同时共存的意思是同时一起存在。互相内在应用在三一神身上，意思是父、子、圣灵在彼此的里面而存在。
圣经清楚地指示，子来的时候，父与子同来；照样，灵来的时候，子与父都同来。并且当子来的时候，父并不是在子身外同来，乃是里面的、主观的，在子里面同来。
约翰十四章十节说：“我在父里面，父在我里面。”这指出父并不是在子身外同来，乃是在子里面同来。因此子能作见证说：“人看见了我，就是看见了父。”（约十四9）
三一神从来没有分开。当一者行动的时候，另外二者都同着那一者行动。一者奉差遣，另外二者也一同来。当子来的时候，祂是在父的名里而来，祂来就是父来。当灵奉差遣的时候，祂是在子的名里奉差遣，祂奉差遣就是子奉差遣。所以，子来就是父来，灵奉差遣就是子奉差遣。父、子、灵三者就是一，祂们永不分开。
第五周·周五
祷读经节
【赛九6】因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们……祂名称为……全能的神、永在的父。
【约十四16～17】我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵。
晨兴喂养
父、子、灵都是永远的
一、父是永远的：以赛亚九章六节有“永在的父”一词。这个词按希伯来文字面的翻译乃是“永远的父”。故此，父是永远的。
二、子是永远的：子也是永远的。希伯来一章十二节论到子说：“惟有你永不改变，你的年数也没有穷尽。”希伯来七章三节也说，祂无生之始、无命之终，意即祂是永远的。
三、灵是永远的：灵也是永远的，因为希伯来九章十四节说到“永远的灵”。因此，父、子、灵三者都是永远的。
父、子、灵同时共存
约翰十四章十六至十七节说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵。”在这两节里，子向父祷告，使父差遣灵。故此，父、子和灵都同时共存。
以弗所三章十四至十七节，保罗说，他要祷告父，使我们借着祂的灵，在我们里面的人里刚强起来，使基督可以安家在我们心里。在本段里，有父、灵和子基督，三者都同时共存。
林后十三章十四节说：“愿主耶稣基督的恩典，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这里提到基督的恩典、父神的爱，以及圣灵的交通。这三者都同时共存。
因此，我们不相信父曾经停止存在而以子来取代祂；又过一段时间之后，灵取代了子。我们相信这三者——父、子和灵——是永远的，而且同时存在。
父、子、灵互相内在，不相分离
父、子、灵三一神之间的关系，不仅是同时共存，更是互相内在的。同时共存的意思是同时一起存在。互相内在应用在三一神身上，意思是父、子、圣灵在彼此的里面而存在。
圣经清楚地指示，子来的时候，父与子同来；照样，灵来的时候，子与父都同来。并且当子来的时候，父并不是在子身外同来，乃是在子里面同来。
约翰六章四十六节说：“惟独从神来的，祂看见过父。”这里的“从”字原文也带“同”的意思。子不仅是从父而来，并且是同父而来。
约翰五章四十三节说：“我在我父的名里来。”子在父的名里来，就等于父来。这证明子来就是父来。约翰十四章十节说：“我在父里面，父在我里面。”这指出父并不是在子身外同来，乃是在子里面同来。因此子能作见证说：“人看见了我，就是看见了父。”（约十四9）
当灵来的时候，也带着父同来。约翰十四章二十六节说，保惠师，就是父在子的名里所要差来的圣灵。保惠师就是圣灵，要在子的名里被父差来。在子的名里来，就等于子来。这证明圣灵来就是子来。
这些经文都证明，当子活在地上的时候，父和灵也都与祂同在，三者不相分离。
第五周·周六
祷读经节
【林前十五45下】末后的亚当成了赐生命的灵。
【约十四10～11】我对你们所说的话，不是凭自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的工。你们当信我，我在父里面，父在我里面。
晨兴喂养
父、子、灵三者是一
一、子就是父
以赛亚九章六节说：“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们……祂名称为……全能的神，永远的父。”
在这节圣经中，“全能的神”是对着婴孩的，“永远的父”是对着子的。不错，是一个婴孩，但祂就是全能的神。那位生在伯利恒马槽中的婴孩，就是全能的神。婴孩和全能的神怎样是一位，子和永远的父也照样是一位。子就是永远的父。
我们很难讲得透，但圣经是这样说：“有一子赐给我们，祂的名称为永远的父。”这岂不是明言子就是父么？子若不是父，就子怎能称为父呢？
我们若承认这节里面所说的婴孩，就是那全能的神，也就得承认这节里面所说的子，就是那永远的父；否则我们就是不信这节圣经明文的启示了。但我们照这明文深信，那成为婴孩的主耶稣，就是全能的神；那是子的主耶稣，也就是永远的父。我们的主是子，也是父。
约翰十四章七至十一节说：
“你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。腓力对祂说，求主将父显给我们看，我们就满足了。耶稣对他说，腓力，我与你们同在这么久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父。你怎么说，将父显给我们看呢？我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是凭自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的工。你们当信我，我在父里面，父在我里面。”
主在这一段话里，将祂和父是一的奥秘清楚启示出来了。祂在父里面，父在祂里面；祂说话，就是父作事；人看见了祂，就是看见了父；认识了祂，就是认识了父。因为祂就是父，与父原是一（约十30）。
二、子（末后的亚当）成了赐生命的灵
林前十五章四十五节说：“末后的亚当成了赐生命的灵。”
末后的亚当当然是在肉身里的主耶稣，而赐生命的灵也当然是圣灵。绝不能在圣灵之外，还另有一位赐生命的灵。所以这节圣经也是清楚告诉我们，主耶稣就是圣灵。
主成为肉身，作了末后的亚当，后来经过死而复活，就成了赐生命的灵。主在约翰十四章十六至二十节所说的话，也证实这一点。
主在这里乃是指，祂要去经过死而复活，化身成为另一位保惠师，就是实际的灵，来与我们同在，且要在我们里面。主先在十七节说，实际的灵要来，“与你们同在”；接着在十八节就说：“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。”
这给我们看见，主所说的实际的灵，就是主自己。祂来了，就是主来了。圣灵就是主耶稣，主耶稣就是圣灵。并且主在十七节说：“实际的灵……要在你们里面。”到二十节就说：“我……在你们里面。”这也证明在我们里面的圣灵，就是那死而复活、来住在我们里面的主。
三、主（子）就是灵
林后三章十七节说：“主就是那灵。”这里所说的“主”当然是主耶稣，所说的“那灵”当然是圣灵。这节经文清楚地告诉我们，主耶稣就是圣灵。祂是父，祂也是灵。一切都是祂。
神是三一的原因
林后十三章十四节说：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”
这里提到三件东西：恩、爱和交通。这说出神所以是三一的原因，乃是要将祂自己分赐到我们里面，给我们享受，作我们的一切。
神的爱，就是父的爱，乃是源头；基督的恩，就是子的恩，乃是父爱的流出；而圣灵的交通，乃是子的恩带着父爱的流入，流进我们里面，给我们享受。这是我们的经历所能证实的。
圣灵在我们里面的交通，就是子的恩运输到我们里面，给我们得着。而子的恩在我们里面，也就是父爱的实尝实享。父的爱是源头，子的恩是表现，圣灵的交通就是运输，将子的恩带着父的爱输送到我们里面来。
结果就是父、子、灵三者的一切，在我们里面作了我们的享受。在你里面有圣灵的交通，你越活在这交通里，就越有基督的恩；越有基督的恩，就越享受神的爱。圣灵的交通带来基督的恩；基督的恩里面就是神的爱。
所以父的爱、子的恩和圣灵的交通，并不是三件不同的东西，乃是一件东西的三方面，给我们得着、享受。照样，父、子、灵也不是三位神，乃是一位神来给我们得着并享受的三方面。