祷读经节

【约四24】神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

【亚十二1】……（神）铺张诸天，建立地基，造人里面的灵……

【林后四7】……我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力是属于神，不是出于我们。

【林前十五45下】末后的亚当，成了赐生命的灵。

【林前六17】但与主联合的，便是与主成为一灵。

【太一21】她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。

【歌一3】你的膏油馨香，你的名如同倒出来的香膏……

【罗十12下】众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。

【帖前五16～19】要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。不要销灭那灵……

【罗十13】因为“凡呼求主名的，就必得救。”

壹、基督徒的生活在于灵

一、我们灵的根源乃是神；人的灵是神特别造的，以完成神造天地的目的。（约四24，亚十二1）

二、我们的灵是器皿，可以接触并盛装是灵的神。（创一26，二7）

三、主基督已经成为赐生命的灵，在我们的灵里作我们的生命和生命的供应。（林前十五45下，六17，提后一6～7）

贰、我们需要操练灵，建立呼求主名的生活

一、主的名，就是祂的人位，乃是包罗万有复合的灵。（歌一3）

1. 耶稣：耶和华救主，耶和华救恩。（太一21）
2. 以马内利：神与我们同在。（太一23）
3. 基督：弥赛亚，神的受膏者。

二、呼求主名乃是享受主的路。（罗十13）

三、呼求主名就是用灵祷告，是我们属灵的呼吸。（帖前五16～19）

四、天天呼求主名，在灵中生活行动。（提后二22）

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第二周　周一

祷读经节

【约四24】神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

【亚十二1】（神）铺张诸天，建立地基，造人里面的灵。

晨兴喂养

我们灵的根源乃是神

我们灵的根源乃是神，一个基督徒是有神调在他里面的人；所以，正常的基督徒生活，不是人单独在神之外的生活，乃是人服在神的管治下，受神支配，调和着神而有的一种生活。

然而，人如何调着神生活呢？这位神乃是灵，这灵在我们得救时，进到我们灵里。什么时候我们在灵里，我们就遇着祂，因为祂和我们的灵已经调和，成为一灵。我们回到我们的灵里，也就是回到这灵里。我们整个基督徒的生活，都该是从这一个灵里所活出来的生活。

我们里面最中心的，是我们的灵；我们的灵是我们全人的中心，是我们的实际。当我们得救时，所有救恩的故事，都发生在我们灵里。我们得救之后，在主面前生命的长进，也都是灵里的故事。所以，基督徒的长进，就是基督徒在灵里的长大。基督徒的生活、工作甚至祷告，都在于灵……所以，基督徒的生活，基督徒的功用，都必须在灵里，才有实际。没有灵，一切都是空的，都不过是知识和道理。（《属灵的实际》，2～3页）

我们的灵是器皿，为着盛装神

在罗马九章二十一、二十三节，保罗告诉我们，神创造人，就是要产生、创造人作器皿，完成神的定旨。神创造人作器皿盛装祂，就像窑匠用泥作器皿盛装东西。林后四章七节也表达这个思想。使徒保罗认为自己是瓦器，要盛装宝贝，这宝贝就是基督，就是神。因此，在罗马九章和林后四章，我们能看见清楚的异象：人是神所创造的，要作祂的器皿盛装祂。（《生命的基本功课》，14页）

停下魂的活动，从深处呼求主

我们若要在灵里接触神，有时候就需要把身体的活动停下来，也需要把魂的活动停下来，然后从你的深处呼喊神，呼求耶稣，你里面立即就会明亮。

每当我们身体和魂的活动停下来，让灵作工，并从灵里呼喊说，“神啊，主耶稣啊！”我们就不在外面的活动里，而是停留在全人的深处，就是在我们的灵里。这时候，我们就知道神的存在是一个实际。

人不能用身体接触神，也不能用头脑思考接触神，因为神是灵。我们若要接触神，就必须用我们的灵（约四24），因为人的灵乃是人接触神的器官。

我们的神是创造宇宙万有的主，有一天祂成为肉体，成了人，名叫耶稣，活在地上三十三年半，然后在十字架上被钉死，流出宝血，赎了我们的罪，作了我们的救赎主；祂又从死里复活，成为赐生命的灵。这赐生命的灵是无所不在的，虽是眼不能见、手摸不着，却能借着呼求祂的名而碰着祂（罗十8～9）。

人一呼求主耶稣的名，就得到主耶稣，因为主的名就是主自己。并且主耶稣从死里复活之后，已经成为赐生命的灵，所以人一呼求主的名，这灵就进到人的灵里面，使人重生得救。然后，主耶稣就在这人的灵里作他的生命和一切，并成为他里面真正的满足。（《主观经历内住的基督》，46～47、116、22～23页）

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第二周　周二

祷读经节

【林后四7】我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力是属于神，不是出于我们。

【罗九23】且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富。

晨兴喂养

人是器皿，为着盛装神

罗马九章二十一节，是保罗根据创世记二章七节写的。保罗了解最初神是用泥土造人，而这个泥土所造的人，就是一个器皿。但这个器皿不是为着盛装牛奶或水，乃是为着盛装荣耀的神。所以保罗在罗马九章二十三节说：“且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富。”我们是瓦器，为着盛装神。当神进到我们里面时，我们就成了荣耀的器皿。人是神造的，为着盛装神。这种观念是任何别的书所没有的；除了圣经，全世界没有一本书有这样的记载。

停下魂的活动，从深处呼求主

我们若要在灵里接触神，有时候就需要把身体的活动停下来，也需要把魂的活动停下来，然后从你的深处呼喊神，呼求耶稣，你里面立即就会明亮。

每当我们身体和魂的活动停下来，让灵作工，并从灵里呼喊说：“神啊，主耶稣啊！”我们就不在外面的活动里，而是停留在全人的深处，就是在我们的灵里。这时候，我们就知道神的存在是一个实际。

人里面的灵需要神，就如需要空气一样。要接触神，就必须用我们的灵。

人不能用身体接触神，也不能用头脑思考接触神，因为神是灵。我们若要接触神，就必须用我们的灵（约四24），因为人的灵乃是人接触神的器官。

正如收音机里的收音器，才是接收空中电波的机关。我们的神是创造宇宙万有的主，有一天祂成为肉体，成了人，名叫耶稣，活在地上三十三年半，然后在十字架上被钉死，流出宝血，赎了我们的罪，作了我们的救赎主；祂又从死里复活，成为赐生命的灵。这赐生命的灵是无所不在的，虽是眼不能见、手摸不着，却能借着呼求祂的名而碰着祂（罗十8～9）。

人一呼求主耶稣的名，就得到主耶稣，因为主的名就是主自己。并且主耶稣从死里复活之后，已经成为赐生命的灵，所以人一呼求主的名，这灵就进到人的灵里面，使人重生得救。然后，主耶稣就在这人的灵里作他的生命和一切，并成为他里面真正的满足。（《主观经历内住的基督》，46～47、116、22～23页）

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第二周　周三

祷读经节

【林前十五45下】末后的亚当成了赐生命的灵。

【林前六17】但与主联合的，便是与主成为一灵。

【提后一6～7】……将你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱并清明自守的灵。

晨兴喂养

基督已经成为赐生命的灵，在我们灵里作我们的生命和生命的供应

基督为要作我们的生命，就必须成为灵，祂也实在已经成了那灵。“末后的亚当成了赐生命的灵。”（林前十五45下）那位成为肉体，活在地上三十三年半，被钉在十字架上，并且从死里复活的耶稣，祂在复活里已经成了赐生命的灵。

基督今天是灵，我们里面也有灵，所以我们能经历祂。主的灵和我们的灵二灵相调，二灵相交。这就如同过电，只有金属品才能过电。若是我们犯了罪，我们与祂之间就有了绝缘体，过不了电。这时，我们必须在祂面前悔改，从我们灵里向祂敞开，向祂认罪。这样就把罪的隔阂除去了，我们就立刻和主的灵又能相通了，也就能再次经历祂在我们里面的拯救，主耶稣对我们就不再是道理，乃是实际。祂是那灵，如今已经进到我们灵里，使我们天天经历祂作我们的拯救。（《主观经历内住的基督》，7、10页）

我们这样得着主之后，就需要常常说：“哦，主啊！”你不必研究这样呼喊是在灵里，还是不在灵里，你喊就是了。我们众人都有这样的经历，当我们痛哭、悔改、呼求主名的时候，我们里面总有一个感觉，觉得真好，觉得有主的同在；那就是三一神充满我们。这时，我们里面觉得，好像主耶稣就在我们眼前，好像我们就进入一种气氛中，觉得真是甜美、满足、舒畅。

早晨一起来先呼求主的名

所以早晨一起来，最好不想别的事，只想主耶稣！这件事说起来容易，作起来不简单，因为我们都有许多事充满我们的心。虽然如此，我们还得操练。你先喊主的名再下床，和不喊主的名就下床不同。你早上这样喊主，然后在这一整天，一直学习说主。没有人在你跟前，你就喊主耶稣；有人在你跟前，你就说主耶稣。结果你所呼吸的是主耶稣，所说的也是主耶稣，你定规被三一神，就是那灵充满。

敞开口，敞开心，敞开灵

盼望你们从今天起就开始这样操练，从起床先喊主的名开始，一天之中不是喊主，就是说主。你一喊主的名，那灵就与你同在；你一说主的话，那灵更与你同在。罗马十二章十一节说，要灵里火热、发烧。你一早起来喊主，灵里就开始发烧；再多喊喊主，灵里就火热了。你再讲讲主耶稣，圣灵就在你里面充满你了。这是很平常的事，这应该是我们每一天正常的生活。（《关于生命与实行的信息上册》，88～89页）

神所赐给我们的灵，是我们必须挑旺的。我们必须挑旺我们的灵。……你若要将你的灵挑旺起来，就必须敞开口，敞开心，敞开灵。你必须敞开你全人的这三层，你必须用口说：“哦，主耶稣。”然后你还必须更深地用口、用心、用灵来说：“哦，主耶稣。”这是从深处敞开你的灵。火就会烧起来。你如果下沉，就应当从你的深处操练你的灵，一再地呼求：“哦，主耶稣。”这样，你就会高昂起来。

建立操练灵的习惯

我们必须建立操练灵的习惯……借着说“哦，主”而呼求主，乃是操练灵的习惯。你早上起来若立即说“哦，主”，这会有很大的不同。你早上起来如果什么也不说，你可能有例行公事的祷告，却没有真正地摸着主；这是因为你没有操练灵。我们必须建立说“哦，主”的习惯。当我们说“哦，主”的时候，我们就摸着主。这是操练灵的习惯。

有时候我们可能在艰难的光景中。我们可能病了，或者失业了。那时，我们应当操练我们的灵。我们应当勉强自己说：“哦，主耶稣。” “操练”这个词含示勉强。操练总是一件勉强的事。当奥林匹克运动员为着练习或竞赛操练自己时，他们必须有刚强的意志。他们勉强自己操练。我们基督徒若要刚强并要在主里长大，就必须勉强自己用我们的灵。（《那灵同我们的灵》，90～91、88页）

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第二周　周四

祷读经节

【林前一2下】在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。

【罗十12下】众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。

晨兴喂养

呼求主名乃是享受主的路

保罗告诉提摩太：“你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。”（提后二22）这里我们看见，呼求主名在执行神经纶的事上有确定的地位。我们要执行神新约的经纶，就需要不断地呼求主名。我们不仅该个别地呼求，也该同那清心呼求主的人一起呼求祂。（《使徒行传生命读经》，646页）

呼求主是圣经的作法，这定然不是我们发明的。呼求主不是新约的新作法，乃是开始于人类的第三代以挪士（创四26），接着还有其他许多人。（见徒二21注1）

如果我们读旧约，从创世记四章到以赛亚十二章，就会找出呼求主名的方式。以赛亚特别指明，我们需要喜乐地呼求主：“……所以你们必从救恩的泉源欢然取水。在那日，你们要说：‘当称谢耶和华？呼求神的名，将祂所行的传扬在万民中，提说神的名已被尊崇……’”（赛十二3～4，另译）我们欢乐地呼求主名，便从救恩的泉源取水。

呼求主名是以听得见的声音呼求祂

使徒行传二章二十一节的“呼求”这词，原文是以听得见的声音呼叫，甚至像司提反一样大声呼喊（徒七59～60）。从这点我们看见，呼求主名是以听得见的声音呼求祂。这不是我们所发明的教训或作法，这是合乎圣经的事实。如果你研读新约圣经恢复本关于“呼求”的注解（徒二21注1），你会看见这作法多么合乎圣经。呼求主完全是根据旧约和新约的启示……这是主的话和我们经历中的事实。我鼓励你们试试看。（《使徒行传生命读经》，125～126页）

哥林多前书告诉我们，蒙召的圣徒就是呼求主名的人，呼求主名的人就是圣徒。这些圣徒总其大成来说就是召会。所以我们的身份，我们的地位就是蒙召的圣徒，也就是呼求主名的人。保罗说，基督“……是他们的，也是我们的。”（林前一2）意思就是说，基督乃是一切呼求祂名之人的分。

到了九节就说，这位神呼召我们进入祂儿子耶稣基督的交通里，也就是进入基督的享受里。神呼召我们来，就是要叫我们有分于基督的享受，而这享受的路就是呼求主名……我们是蒙召的圣徒，我们也是呼求主名的人。我们蒙召就是来呼求主名。

你一喊“哦，主耶稣！”祂就来了

有一件事……非常重要，就是主的名和主的灵。主的名是耶稣，主的灵就是主自己，就是主的人位。我们都有一个名字，每一个名字都有一个人位，就是我们这个人……耶稣是主的名字，圣灵是主的人位……我一喊主的名字，圣灵就来了。弟兄姊妹，你以为主耶稣是虚有其名的么？主耶稣是实在的，所以你一喊，祂就来了，而这位祂就是圣灵。你不要以为呼喊主是一件小事，主耶稣是喊不得的，你一喊“哦，主耶稣！”祂就来了。

圣经不光说我们要祷告，圣经也说我们要呼求。你一说主耶稣，圣灵就在这里了。圣灵是活的耶稣，圣灵是显示的耶稣，圣灵是来到你跟前的耶稣。你呼喊偶像的名，一点不灵，因为它没有那个东西，你怎样喊，菩萨也不来。但是我们的主耶稣是又真又活的神，祂是又真又活的灵，祂这灵也是包罗万有的灵。你需要救赎么？祂里头有。你需要能力么？祂里头有。你需要生命么？祂里头有。你需要圣洁、忍耐么？祂里头有。你缺少什么，祂就供应什么。（《主的恢复一吃》，18～20页）

主对一切呼求祂名的人是丰富的

罗马十章十二节说，主对一切呼求祂的人是丰富的。享受主的路就是呼吸祂。主不但是丰富的，还是亲近便利的，因为祂是赐生命的灵（林前十五45下）。祂既是灵，就是无所不在的，我们可以随时随地呼求祂的名。我们一呼求祂，祂这灵立即临到我们，我们就享受祂的丰富。（《呼求主的名》，16页）

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第二周　周五

祷读经节

【帖前五16～19】要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。不要销灭那灵……

晨兴喂养

呼求主名就是运用灵祷告，是我们属灵的呼吸

在帖前五章十七节，保罗吩咐我们要不住地祷告。不住地祷告是什么意思？我们每天也许吃好几餐，一天中也多次喝水，但没有人能不住地吃喝。然而，我们确实能不住地呼吸。保罗嘱咐我们不住地祷告，含示不住地祷告就像呼吸。但我们的祷告如何能成为我们属灵的呼吸？我们如何能将祷告转为呼吸？这样作的路就是呼求主的名。我们需要不断呼求主耶稣。这就是不住地呼吸、不住地祷告的路。因为我们不习惯这样作，所以我们需要一直实行呼求主的名。活着就是呼吸。就属灵一面而言，呼吸就是呼求主名并祷告。借着呼求主耶稣的名，我们就吸入那灵。

借着呼求主的名享受祂

我们只要借着呼求主的名，就可在我们灵里享受主。你知道为什么我们呼求主就享受祂？我们这样享受主，因为我们借着呼求主，自然而然就运用了我们的灵。例如，即使我无意操练我的腿与脚，但每当我走路的时候，自然就操练了我的腿与脚。同样，每当我们从里面深处呼求主，自然而然就运用了我们的灵。无论何时何地，我们都可借着呼求主的名来享受基督的丰富。我们这样呼求主，就凭着灵而行。呼求主也击败我们里面消极的事物。

假定一位已婚的年轻姊妹有脾气的难处。她真渴望作个好妻子、好母亲，她厌恶自己的脾气。然而她无法胜过脾气。多年前我不知道如何劝告受脾气难处困扰的人，现在我知道解除这困扰最好的路就是运用灵呼求主的名。我们借着这样呼求主，就吸入征服我们脾气的属灵元素。在我五十多年的经历，并与组织的基督教不同的各面接触过以后，我得了结论：享受主最好的路乃是呼求祂。

人应当因我们呼求主耶稣的名而认出我们是基督徒。我们知道这是第一世纪信徒的标记，因为大数的扫罗由大祭司得着权柄，去捆绑一切呼求主名的人。呼求主耶稣的名也应当是今天信徒的标记。召会人尤其应当让人知道他们是呼求主的人。

呼求主名就像呼吸，是一件简单的事。但我们若从呼吸“毕业”，我们就无法活下去。照样，我们若停止呼求主的名，在属灵上我们也无法活下去。生命中最需要的事往往是最简单的。要维持生命，有什么比呼吸更需要呢？然而，呼吸十分简单。呼吸与作菜不同，不需要许多劳苦。同样，呼求主耶稣的名何等简单！……哦，我们何等需要呼求主耶稣，使我们享受祂作我们的恩典，并且凭着灵而行。我鼓励你们借着呼求主耶稣，作属灵的呼吸。我们借着呼求主，就享受祂。因此，让我们在我们的灵里享受基督，好凭着灵而行。

建立起呼求主名的习惯

祷告是属灵的呼吸。我们都知道，我们要活着，就必须呼吸。无论我们在哪里，都能借着呼求主名而有属灵的呼吸。无论我们作什么，我们都能终日借着呼吸主的名来接触祂。我们进行清晨的例行工作时，能呼求主耶稣。我们也许发现，我们料理实际的事务时，有三十分钟呼求主耶稣的名。我们若操练，就会建立起呼求主名的习惯。（《加拉太书生命读经》）

借着呼求主的名而不住地祷告，就是活祂。借着呼求主，我们自动地以祂为我们的生命，并且自然而然地活祂。我们若祷告，就不会凭自己、离开基督作事。反之，借着不住地祷告，我们就活基督。（《腓立比书生命读经》，353～355页）

呼求主名乃是属灵的深呼吸

我们在主面前的呼求就是属灵的呼吸，并且是深呼吸。我们每天操练深呼吸，身体必定健康。在属灵上也是这样，灵里的深呼吸使我们刚强，灵里的深呼吸使我们发烧，灵里的深呼吸使我们癫狂。

所有属灵的事，常可用物质来象征。在灵里享受主，就如同身体把空气吸到里面一样。你的身体怎样借着呼吸，把新鲜空气吸到里头，你的灵也同样借着呼求主名，把主吸到里头。我信到了今天，我们每一个都会有这个经历。无论什么时候我们只要真向主敞开，呼求主的名，那时候我们的里面就充满了主同在的感觉。你越呼求就越得到主的供应，越呼求就越被主充满。主是万有的主！主一进到我们里面来，凡我们一切所需要的祂都是。祂是我们一切的需要，祂应付我们一切的需要。（《主的恢复一吃》，23、26～27页）

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第二周　周六

祷读经节

【提后二22】你要逃避青年人的私欲，同那清心呼求主的人，竭力追求公义、信、爱、和平。

【罗十12～13】因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。因为“凡呼求主名的，就必得救”。

晨兴喂养

被相信并呼求的基督

罗马九章二十一至二十三节告诉我们，在神的拣选之下，我们蒙召的人已被作成蒙怜悯、得尊贵、得荣耀的器皿。然而，我们仍必须领悟，这样的器皿本身是虚空的。器皿需要内容。虽然罗马九章告诉我们，我们是器皿，却没有给我们被充满的路。作蒙怜悯、得尊贵、得荣耀的器皿很美妙，但是虚空却很可怜。我们需要被充满。被充满的路见于罗马十章。

每个器皿都有口。若没有口，就不是器皿。锤子、刀子、斧子这样的工具没有口。然而，我们是器皿；作为器皿，我们有口。你知道你为什么有口？你被造有口，乃是为要被基督的丰富充满。我们的口被造，是为着呼求主耶稣的名。主是如此丰富！祂对一切呼求祂的人是丰富的。诗篇里有一节说：“你要大大张口，我就给你充满。”（八一10）我们是有口的虚空器皿，该大大张口，好使我们被主的丰富充满……圣经清楚启示，呼求主是有分于并享受主的路。

呼求主与仅仅向祂祷告不同。“呼求”原文的意思是呼吁人、呼叫人的名字。虽然我们可能默默地祷告主，但呼求主需要我们向祂呼喊，以听得见的方式呼叫祂。创世记四章二十六节的“求告”，原文第一个意思是“呼喊”或“呼叫”……不但如此，约珥书二章三十二节、西番雅三章九节和撒迦利亚十三章九节，都预言人要呼求主的名。

毫无疑问，这实行在早期的圣徒中间很普遍……旧约的圣徒天天呼求主（诗八八9），并且一生呼求祂（一一六2）。我们如何？我们更应当实行这事，“出于清洁的心”（提后二22，直译），并用“清洁的嘴唇”（番三9，另译）呼求主。我们若实行这事，必定会有分于主的丰富，并享受这些丰富。呼求主不但是为着得救，也是为着享受主同祂一切的丰富。

祂在复活里成了我们可喝的赐生命之灵（林前十五45，十二13）。喝祂这赐生命之灵的路，就是呼求祂的名。因此，十二章三节指明，我们若说“主耶稣”，我们就立刻在灵里。说“主耶稣”，就是呼求主的名。耶稣是主的名，那灵是祂的人位。我们呼求主的名，就得着主的人位。

我们呼喊“主耶稣”时，就得着那灵。这样呼求主名以接受那灵，不但是属灵的呼吸，也是属灵的喝。我们呼求主的名，就吸入祂作生命的气，并喝祂作生命的水。

这是我们有分于并享受主的路。我们都需要这样作。愿主在这事上祝福我们。愿这事在这些日子里完全得恢复。（《罗马书生命读经》第二十三篇）

呼求主经历祂亲密的同在

呼求主乃是实际，因为我们呼求主便摸着主。保罗在有关呼求的经文里说：“……这话与你相近，就在你口里……”（罗十8）实在说来，这里的“话”就等于主。因此，这话是近的，就是说主是近的。每当我们呼求主名，我们就经历祂的相近，经历祂亲密的同在。

我们怎么知道主与我们相近？是借着呼求主知道的。……倘若我们……呼求祂的名几遍，就会觉得祂是近的。我们若继续呼求，就会了解祂不仅是近的，甚至就在我们里面。

我们越呼求主，祂就越成为我们的享受。借着呼求祂，祂也成为我们在各种处境中的平安、安息、安慰与解答。这不仅仅是道理或肤浅的教训，乃是给我们经历的真理。（《使徒行传生命读经》，614～617页）

天天、时时来实行呼求主名

呼求主名不仅仅是一个道理，它非常的实际。我们需要天天、时时来实行。我们绝不该停止这样属灵的呼吸。我们盼望更多主的百姓，尤其是初信的，能够开始实行呼求主。

今天许多的基督徒已经发现，借着呼求主名，他们能够认识祂，被带进复活的大能里，经历祂自然的拯救，并且能够与祂合一行动。不论在什么景况、什么时间，都要呼求：“哦，主耶稣！”你若实行呼求主的名，就会看见这是享受主丰富奇妙的路。（《呼求主的名》，20页）

【可十六16】信而受浸的必然得救。

【罗八16】那灵自己与我们的灵同证，我们是神的儿女。

【约壹三14】我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。

【西二12】在受浸中与祂一同埋葬，也一同复活。

【约三5~6】人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。

【太五13~16】你们是地上的盐，世上的光。

纲目

壹、我们已经得救了

一、何为得救？

蒙神赦罪，免去永远的沉沦，蒙了重生，有了神永远的生命，成为神的儿女。

二、得救的证明

1. 外证：身外圣经的证明——可十六16，罗十13，约一12～13，约五24。
2. 内证：灵里圣灵的证明——罗八16，结三六27，约十四17，罗八15。
3. 爱证：生命经历的证明——约壹五1，约壹三14。

三、我们所得的这救恩，乃是永远的救恩。

我们一次得着这救恩，就永远不再沉沦，谁也不能从主的手和天父的手把我们夺去。（来五9，约十28～29）

贰、受浸的意义

一、与主同死、同活——罗六3，西二12。

二、迁移：从撒但的国度迁移到爱子的国度——西一13。

三、联合：在死和复活的样式里与主联合——罗六5。

叁、得救是基督徒生命经历的开始

一、我们属灵的生命能长进，是根据我们的重生。

重生就是圣灵因着我们相信主耶稣，而把神的生命放在我们的灵里，使我们从神再生一次。（约一13，约三3～6）

二、我们属灵的生命若要长进，需要从了结已往开始。

1. 了结已往的根据，是灵里生命的感觉——罗八5。
2. 了结已往的对象，包括不义、不正的事物和旧生活。
3. 了结已往的程度，是灵里有生命和平安——罗八6。

三、从得救第一天起，我们就应在生活中为主作见证。

（太五13～16，腓二15～16，可五19）

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第一周　周一

祷读经节

【可十六16】信而受浸的必然得救。

【约一12～13】凡接受祂（主耶稣基督）的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人……乃是从神生的。

晨兴喂养

得救的意义

得救是指人在神面前得救，包括罪得赦免，免去沉沦，蒙了重生，有了神永远的生命，成了神的儿女。

得救的证明

得救的证明有三：一是外证，就是身外圣经的证明；二是内证，就是灵里圣灵的证明；三是爱证，就是生命经历的证明。

外证——身外圣经的证明

首先证明我们得救的，就是神活而长存的话——圣经。主耶稣亲口告诉我们：“信而受浸的必然得救。”使徒保罗也说：“凡呼求主名的，就必得救。”这两句话证明，人一信主受浸，呼求主名，就立刻得救了。这是人应该知道而承认的，不需要等候，凭感觉而定。

主耶稣又告诉我们：“那听我话，又信差我来者（天父）的，就有永远的生命，不至于受审判，乃是已经出死入生了。”（约五24）这话证明，人一信天父，一信入神儿子（主耶稣基督）之名，就有永远的生命（就是神的生命），也就不至于受审判而沉沦，是已经出死入生了。人这样得救，有神永远的生命，乃是凭圣经所说的，不是凭人自己所感觉的。

此外，使徒约翰还见证：“凡接受祂（主耶稣基督）的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人……乃是从神生的。”（约一12～13）这说明凡凭信心接受主耶稣的，就是信入祂名的人，祂就使他们有权柄，成为神的儿女。这权柄就是神的生命，叫信入主耶稣的人，从神而生，就是蒙了重生，成为神的儿女。这也是凭圣经的话所证明的，不是凭人的感觉所定的。

圣经的话是不能更改或废去的，是可信靠的；人的感觉会因情绪或环境而改变，是不可信赖的。圣经既明确说定，人一信主耶稣就得救了，事实就是这样了，不管人感觉如何。我们应该站在圣经可靠的话上，不理自己无定的感觉，深信确知自己是已经得救了。

（《生命课程》卷一第一课，知道得救了）

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第一周　周二

祷读经节

【罗八16】那灵自己与我们的灵同证，我们是神的儿女。

【约壹五1】凡信耶稣是基督的，都是从神生的；凡爱那生他（之神）的，也爱从祂（神）生的。

【约壹三14】我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。

晨兴喂养

得救的证明

内证——灵里圣灵的证明

不仅身外的圣经，并且我们灵里的圣灵也证明，我们是得救了（罗八16）。我们一信主耶稣，接受祂作我们的救主，神就把祂的圣灵赐给我们，放在我们的灵里（结三六27）。这圣灵就在我们里面，永远与我们同在（约十四17）。祂在我们的灵里，见证我们是神的儿女，由神所生。我们每一个信主的人，都喜欢称神作“阿爸，父”（罗八15）。我们称神作“阿爸，父”，是很自然的，并且每逢这样称呼神的时候，我们里面就感觉甜美舒服。这是因为我们是神所生的儿女，有了神的生命，神儿子的灵也已经进到我们里面。这就是我们得救的内证。

爱证——生命经历的证明

还有一项，就是爱的证明。根据约壹五章一节，我们知道人一信耶稣是基督，就从神而生。神就是爱（约壹四16），神的生命也是爱的生命。所以神所生的也就爱神，并爱神所生的，就是在主里的弟兄。

爱主里的弟兄，乃是我们信主得救后，在神永远生命里的经历。一个得救的人，看见了主里的弟兄，就莫名其妙地喜欢，就莫名其妙地亲爱。这种对主里弟兄的爱也是一种证明，叫我们知道自己是已经得救了。这可以称作爱证，也就是我们在神的生命里经历的证明。

所以无论凭圣经确定的话，或是凭圣灵在我们灵里的见证，或是凭我们生命中爱心的经历，我们都能确切地知道，自己是已经得救了。并且我们所得的这救恩，乃是永远的救恩（来五9），我们一次得着这救恩，就永远不再沉沦，谁也不能从主的手和天父的手把我们夺去（约十28～29）。

得救的快乐

神的救恩也是将喜乐带给我们（诗五一12，三二7）。所以我们得救了，尤其是知道自己得救了，喜乐就必充盈我们，而充溢出得救的乐歌，唱出救恩之乐。这样的喜乐欢唱，会叫我们对那爱我们的神，和那救我们的主，油然地生发感激和爱戴。

以赛亚十二章二至三节说：“看哪，神是我的拯救……是我的诗歌……所以……必从救恩的泉源欢然取水。”我们得救蒙了神的救恩，不仅要欢乐歌唱，更必从祂救恩的泉源欢然取水，得到继续不断、无止境的供应。这会成为我们作基督徒的鼓舞和力量，使我们脱离罪恶和私欲，并胜过魔鬼和世界。

（《生命课程》卷一第一课，知道得救了）

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第一周　周三

祷读经节

【西二12】在受浸中与祂一同埋葬，也在受浸中，借着那叫祂从死人中复活之神所运行的信心，与祂一同复活。

【罗六3】岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？

晨兴喂养

受浸的意义

在马太福音二十八章十九节，主说到将外邦人浸入父、子、圣灵的名里。施浸乃是带悔改的人脱离老旧的光景，进入新的境地；这是借着了结他们老旧的生命，并以基督的新生命重生他们，使他们成为国度的子民。

施浸者约翰引荐的职事，开始于初步的水浸。如今，属天的王既已完成祂在地上的职事，经过死而复活的过程，并成了赐生命的灵，祂就吩咐门徒，将作祂门徒的人浸入三一神里面。

这浸有两面：看得见的一面是借着水，看不见的一面是借着圣灵（徒二38、41，十44～48）。前者是后者的彰显和见证，后者是前者的实际。没有看不见的灵浸，那看得见的水浸就是徒然的；没有看得见的水浸，那看不见的灵浸就是抽象和不能实行的。因此，两面都不可缺。

主凭这浸吩咐门徒，以后不久，就将他们和全召会都浸在圣灵里（林前十二13）：犹太部分在五旬节那天（徒二1～4），外邦部分在哥尼流家里（徒十一15～17）。

以后，基于这事实，门徒将新悔改的人（徒二38）不仅浸入水里，也浸入基督的死（罗六3～4）、基督自己（加三27）、三一神（太二八19）以及基督的身体里（林前十二13）。

水象征基督的死和埋葬，可以看作了结受浸者老旧历史的坟墓。因为基督的死包含在基督里面，又因为基督是三一神的具体化身（西二9），并且三一神最终与基督的身体是一，所以将初信的人浸入基督的死、基督自己、三一神并基督的身体里，乃是作一件事：在消极方面，了结他们老旧的生命；在积极方面，为着基督的身体，用新生命，就是三一神永远的生命重生他们。

因此，这里主所命定的浸，乃是为着诸天的国，把人从自己的生命浸出来，而浸入基督身体的生命里。

十九节的“人”字指明联合，如在罗马六章三节、加拉太三章二十七节者。原文同字用于行传八章十六节、十九章五节和林前一章十三、十五节。将人浸入三一神的名里，就是将人带进与三一神属灵、奥秘的联合里。

这里，神圣三一的名是单数的。这名乃是那神圣者的总称，等于祂的人位。将人浸入三一神的名里，就是将人浸入三一神一切的所是里。

（《马太福音生命读经》，第七十二篇）

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第一周　周四

祷读经节

【路十九8】撒该站着，对主说，主啊，看哪，我把家业的一半分给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。

【徒十九18～19】那已经信的，多有人来承认并述说自己素来所行的事。

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了结已往——圣经的根据

关于了结已往，圣经中有两处很好的榜样：一处是路加十九章一至十节所说撒该得救后了结的故事；一处是行传十九章十八至十九节所说，以弗所人得救后了结的故事。

在路加十九章那里说，撒该一得救，立刻感觉到他已往曾讹诈过人，有了不义；又觉得他是个爱钱的人，过着吝啬的生活。所以他就对主说，凡他所讹诈人的，情愿还人四倍，又愿把家财的一半分给穷人。这就是他对已往的了结。

在行传十九章那里说，以弗所的信徒由保罗带领得救以后，就多有人来承认、述说自己所行的事，也有许多人自动交出已往那些行邪术的书籍，都堆积在众人面前焚烧了。这也就是他们对已往的了结。

了结已往的对象

我们重生得救以后，对已往的事，哪些是该了结的？我们了结已往的对象是什么？

不义的事物

不义就是不合理、不合法。凡我们已往用不合理、不合法的手段，例如偷窃、拐骗、强取、侵占、拾遗不还、久借不还等等，所得来的东西；以及所有与人不合法的关系、向人不合理的对待，这一切不义的事物，都是我们所该了结的。

不正的事物

不正和不义很相近，但还有分别。不义是说，一件东西得来的手续，或一件事情的关系，是不合理、不合法的。不正是说，一件东西，或一件事情，本身的性质就是不正当、不正派的。

例如赌具和酒具，可能都是用钱买来的，是用合法的手续得来的；但赌具是用来赌博的，酒具是用来喝酒的，这些赌博和喝酒都是不正当、不正派的事，所以这些赌具和酒具的性质，也就是不正当、不正派的。又如抽烟和看淫秽小说，也不能说是不义，但确是不正经、不正当的。这一切不正的事物，也都是我们所该了结的。

旧生活

人一得着重生，他的旧生活就了结了。因为重生既是叫人得着一个新的生命，自然也就给人带来一个新的生活。旧的生活随着旧的生命了结了，新的生活也随着新的生命开始了，这样也就是换了一个新的人生。所以可说最叫旧人生受破坏的，就是主的救恩。谁蒙着主的救恩，谁的旧人生就破坏了、结束了；谁的新人生也就开始了、建立了。

现在回头去看我自己那个了结旧生活的经历，也是很明显的。记得我将近二十岁的时候，正是满有雄心大志，要来追求世界的学问。就在这时候，有一位姊妹到我们那里传福音。我第一次去听就得救了。那一次她是讲出埃及记，说到法老怎样霸占以色列人，不容他们出埃及，那就是象征撒但怎样霸占人，不让人事奉神。

她那些话实在有灵感，使我受到极大的感动，所以那时我里面就有一个感觉说，这个世界我不再要了，我定规要事奉神。从那时起，我里面这个感觉就一直不消灭，一面觉得世界的路不能再走了，向着世界那些雄心大志不能再有了，一面又觉得有一条新的道路，有一个新的人生摆在我前面，叫我跟随主往前去。

就是这样，我里面的味道换了，心情改了，感觉也变了。我的旧生活就了结了。这些心情、味道和感觉的转变，好像难以用话语来形容，却是人蒙了重生以后所定规会有的结果。并且重生得越透彻的人，这种转变就越厉害。越是在事业上有前途、在社会上有成就的人，这种转变也就越明显。

这种旧生活的了结，虽然是基督徒初步的经历，但对于以后走主的道路却极有影响。何时我们的旧生活了结了，我们向着世界的雄心和兴趣就变了，对于人事物的估价和看法也就换了，甚至对人生的目的也与前不同了。这样，我们就能脱掉一切牵挂，除去一切缠累，而在主的道路上向前直奔。

了结旧生活既是这样的紧要，因此我们在了结已往这件事上，无论是查问自己，或是带领别人，都该注意到这旧生活的了结，也就是这种口味、心情和感觉的转变。若是这样转变不够厉害，就该仰望圣灵更深的作工，使这种转变加强、加重。总是这种转变越强、越重，旧生活的了结就越透彻。

（《生命的经历》，第二篇）

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第一周　周五

祷读经节

【罗八5～6】因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念那灵的事。因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。

晨兴喂养

了结已往的根据

了结已往并不是根据外面规条的要求，乃是根据里面生命的感觉。虽然我们在前面曾举出四类该了结的事物，但那不过是在原则上给我们一些认识，并不是一些规条，要求我们遵照这些去了结。当我们实行了结的时候，到底该了结什么？这还得凭着我们里面生命的感觉，所以里面生命的感觉，才是我们了结已往的根据。

我们知道世界各种宗教，都是建立在他们那些教规和教条上。他们的教徒，就是按着那些规条来生活行事。但主的救恩却不是这样。主的救恩，乃是借着圣灵的重生，赐给我们一个新生命；我们得着了这新生命，就能凭着这新生命的感觉，在神面前生活行动。

这就是我们基督徒一切生活的原则。我们了结已往，也就是根据这个原则。当人蒙了重生，得着神的生命以后，这生命就在他里面运行，使他感觉到从前那许多不义、不正、邪污的事物，以及整个老旧的生活，都是与他现在基督徒的身分不相称的，所以他就照着这些感觉去了结。

我们在前面所提撒该和以弗所信徒了结已往的榜样，也给我们看见，无论是主耶稣，或是使徒保罗，都没有明言地教训人要了结已往，都没有给人一些规条，要人必须怎样了结。那些人的了结，乃是主的救恩临到他们，主的生命进到他们里面，他们就对已往那些不义、邪污和旧生活有了感觉而有了结。所以他们的了结，也是证明人的了结不是根据外面的规条、教训，乃是根据里面生命的感觉。

不过在我们初蒙恩的时候，对于已往该了结的事物，不一定都能完全感觉出来。我们该了结的事物可能很多，但我们所感觉到的可能只有一部分。虽然如此，我们还是应该只根据所感觉到的这一部分去了结。总是我们感觉到的有多少，了结的就该有多少；感觉到的范围有多大，了结的范围也就该有多大。至于那些还没有感觉到的，只要我们在主的生命里继续往前长进，将来主自然会再给我们觉得；到那时就再有对付、再有了结。

有一位弟兄开了一个绣花工厂，专作绣龙的睡衣。起先并不觉得什么。有一天他忽然来对我说：“李弟兄，我感觉我这工厂不能开了，我是一个基督徒，怎能一直作一个卖龙衣的人？”后来他就照着这个感觉，改作别的事了。

这个例子也给我们看见，他们原先活在这些邪污的事物中，却没有感觉，等到有一天，因着他们爱主、追求主，让主的生命在他们里面活动运行，他们才觉出这些事物需要了结，也就照着这感觉去了结了。这也是证明了结已往的根据，乃是里面生命的感觉。

了结已往的程度

我们了结已往，究竟要了结到什么地步才可以？了结已往的程度，究竟是什么？了结已往的程度，就是罗马八章六节所说的“生命平安”。

我们已经看过，了结已往的根据，乃是里面生命的感觉。而所谓里面生命的感觉，实在说就是圣灵在我们里面涂抹运行所给我们的感觉。我们了结已往，既是随从里面生命的感觉，也就是罗马八章五至六节所说的“随从灵”、“体贴灵”。结果，自然也就是那里所说的“生命平安”。所以这生命平安的结果，就是我们了结已往所该达到的程度。

我们若随从里面感觉的要求，去赔偿、认罪，除去不正、邪污的事物，了结老旧的生活，我们里面定规会觉得刚强、明亮、饱足、活泼，也会觉得平安、妥贴、满有神的同在。如果我们了结以后，里面生命平安的光景不够丰满、不够显著，那就证明我们的了结还是不够随从灵、体贴灵，不够答应里面生命感觉的要求。这时就得仰望主恩典的供应，叫我们有更彻底的了结，直到里面满了生命平安为止。

当然，我们里面的生命平安，并不足以证明我们已经把所有该了结的事物都了结完了。那不过证明说，我们只是照着里面所感觉到的都了结了。可能过了一些时候，我们的生命长进了，感觉增加了，就又感觉出还有该了结的已往事物。这时，我们就该再随从这些感觉而去了结，就又觉得生命平安了。

经过这样几次透彻的了结对付，我们已往那些不合神心意的事物、关系和观念，就能了结得相当干净，我们也就能一无牵挂地跟随主往前去了。

（《生命的经历》，第二篇）

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第一周　周六

祷读经节

【太五13～16】你们是地上的盐……你们是世上的光……你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，就荣耀你们在诸天之上的父。

晨兴喂养

作见证的意义

我们点一支蜡烛，它的光能够继续多久？当然烧到底就完了。如果再拿一支蜡烛来，用第一支蜡烛把它点亮，那就比刚才多了一倍光。第一支的光会不会因为点亮第二支而减少？不会减少。再用第二支点第三支，第二支的光会不会减少？也不会减少。每一支蜡烛的光都继续到它烧完为止。当第一支灭了，第二支还亮着。第二支灭了，第三支已接上去。

这样，再点一支，再点十支，再点一百支，再点一千支……这光要一直继续下去，这就说明了教会的见证。神的儿子来到地上，祂点了蜡烛，然后再一支支地接着往下点。

教会一千九百多年来，是一支支的蜡烛从头烧到末了，再有一支支的蜡烛又是从头烧到末了；一支点一支地往下点，一直到今天，教会还继续在地上，救恩也还继续在地上。有的人点十支，有的人点百支，一支支地点，光就一直不断地接着下去。

弟兄姊妹，你喜欢你的光就是这样延长不绝呢，还是喜欢你的光点到底就完了呢？今天神把你点亮了，并不盼望光到你身上为止。每一个基督徒都要尽他所能地去作救人的工作，去作见证带领人归主，叫这一个见证一代一代地继续存留在地上。

有一件很可惜的事，就是光到了有的人身上就完了，见证到了有的人身上就停止了，这是最可惜的事！教会是一代一代继续不断地传下来的。有的人的见证是在继续下去，但是，有的人没有后代就断绝了，这是何等可惜的事！

一支蜡烛的光，只能照到它烧完为止；照样，一个人的见证，也只到他死为止。如果要一支蜡烛的光一直继续下去，就要在它的光未灭之先，点亮别支蜡烛。这样，第二支可以再烧，第三支可以再烧，第一百支、第一千支、第一万支可以再烧；一支过一支，一直在那里烧，这一个光就能够永久继续，遍满天下，而它自己并没有因此减少。我们作见证，于我们自己毫无损失，而能叫见证继续下去。

什么叫作见证呢？行传二十二章十五节，主叫亚拿尼亚对扫罗说：“因为你要将所看见的、所听见的，对着万人为祂作见证。”所以，见证的根据是在乎看见和听见。你不能见证你所没有亲眼看见的事，你也不能见证你所没有亲耳听见的话。保罗的看见是亲眼看见，他的听见是亲耳听见。神要他把亲耳听见、亲眼看见的见证出来。

约壹四章十四节说，这一个见证乃是：“父差子作世人的救主，这是我们所看见且作见证的。”人所看见的，人就作见证。

感谢神，你已经相信了主，已经遇见祂、相信祂、接受祂、得着祂。你是一个蒙了拯救的人。你是已经脱离罪孽、得了赦免、有了平安的人。你相信主之后，你是何等喜乐的人，这一种喜乐是你从前所没有的。本来罪孽的重担压在你身上是何等的重，现在，感谢神，这一个罪孽的重担已经脱去了。

你是看见的人，你是听见的人，今天你该怎么作？今天你就要将这一个经历见证出去。这不是说你要辞掉职业去传道，这是说，你应该将你所看见、所听见的，向着你的亲戚朋友和你一切所认识的人见证出来，并且把人带到主面前去。

你的见证如果不继续，福音传到你身上就停止了。你固然是已经得救了，有主的生命了，亮了，但是，如果你不叫别人也亮，那么到你烧完就了了。你不应当双手空空地去见主，你应当带着许多人到主的面前去。

初信的人要在起头的时候就学习作见证，就学习带领人归主。这件事千万不要放松。起头不开口，过些日子成了习惯，要想恢复，就非常费力。你信了主，第一次尝着了这么大的爱，第一次得着了这么大的救主，第一次得着了这么大的救恩，第一次得着了这么大的释放，而你不能为着主作见证，把你当作一个光去点亮别人，那你真是太对不起主了！

（《初信造就》第十八篇，作见证）

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第一篇完

第五篇　认识三一神

【赛四五5】我是耶和华，在我以外并没有别神，除了我以外再没有神。

【创一26】神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切爬物。

【太二八19】所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。

【赛九6】因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在祂的肩头上。祂名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。

【林前十五45下】末后的亚当成了赐生命的灵。

【约十四10】我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是从我自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。

【林后十三14】愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

【罗九23】且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显祂荣耀的丰富。

查、圣经纯正的话语所启示的三一神

一、神是独一的——诗八六10，赛四五5，林前八4。

二、却又有父、子、灵三方面的讲究。

1. 神自称“我”，又称“我们”——赛六8，创一26，三22，十一7，约十四23。
2. 浸入三一神里——太二八19。

这节有神圣三一的一个名（此处的“名”为单数）：父、子、圣灵的名；将人浸入三一神里，就是将人浸入三一神一切的所是里。

三、父、子、灵三者是一——来五9，约十28～29。

1. 子就是父——赛九6。
2. 子（末后的亚当）成了赐生命的灵——林前十五45下。
3. 主（子）就是那灵——林后三17上。
4. 父、子、灵从永远到永远，同时共存，互相内在，不相分离——太三16～17，约十四10、26。

肆、神是三一的目的，是要将自己分赐到人里面，给人享受，作他们的生命和一切

一、三一神在信徒里面——弗四6，西一27，约十四17。

二、父、子、灵不是三位神，乃是一位神来给我们得着并享受的三方面——林后十三14。

1. 神是爱，就是父的爱，乃是源头。
2. 基督的恩，就是子的恩，乃是父爱的流出。
3. 圣灵的交通，乃是子的恩带着父爱的流入，流进我们的里面，给我们享受。

三、唯有敞开的器皿能接受三一神的分赐——罗九23，林后四7。

信祂（灵开），爱祂（心开），呼求祂（口开）——弗三17，约十四23，罗十12～13。

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第五周·周一

祷读经节

【林前八4～6】我们晓得偶像在世上算不得什么，也晓得神只有一位，再没有别的神。纵然有称为神的……就如那许多的神，许多的主，在我们却只有一位神。

晨兴喂养

神是圣经第一所启示的，因为神是一切的元始，宇宙的一切源于祂，也始于祂。神也是圣经从头一卷直到末一卷的主要内容。祂也是创造我们的，也是重生我们的，与我们有切身、生命的关系。所以我们应该首先对祂有认识。

一切的偶像都是假神

（一）“偶像，是金的银的，是人手所造的。有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也没有声音。”（诗一一五4～7，一三五15～17）

照这些经文所说，偶像全是假的，不是真神。

（二）“我们晓得偶像在世上算不得什么，也晓得神只有一位，再没有别的神。纵然有称为神的……就如那许多的神，许多的主，在我们却只有一位神。”（林前八4～6）

这经文清楚地说明，偶像算不得什么，一切称为神的，也算不得神，因为神就是真神，只有一位，乃是独一无二的。

（三）“不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神，恨我的，我必追讨他的罪。”（出二十5）

这经文也告诉我们，独一的真神乃是忌邪的，憎恶一切偶像，必追讨拜偶像的罪。

独一的真神

（一）“我是耶和华，在我以外并没有别神，除了我以外再没有神。”（赛四五5）

（二）“但愿尊贵荣耀归与……那不能朽坏、不能看见、独一的神，直到永永远远。”（提前一17）

（三）“离弃偶像转向神，要服事又活又真的神。”（帖前一9）

这三处经文，清楚又强烈地启示我们，真神是独一的耶和华，是不能朽坏、不能看见、生存到永永远远的；除祂以外再没有别的真神。

以罗欣——信实的大能者

“起初神创造天地。”（创一1）

这里的“神”字，希伯来文是“以罗欣”，这是圣经启示神所用的第一个神圣称谓，意即信实的大能者。这说出，我们照圣经所敬拜的真神，不仅是大能者，且是信实的。

祂是大能者，所以祂能创造天地万物和人类，就是从无造出有来。祂是信实的，所以祂是信实可靠、永不变更、永不动摇的。祂凭祂的信实所作的事，如日之恒，如月之坚（诗八九33～37）。

耶和华——自有永有的“我是”

“神对摩西说，我是自有永有的……耶和华是我的名，直到永远，这也是我的记念，直到万代。”（出三14～15）

神在这里用明言告诉摩西，祂的名是耶和华。耶和华这名，乃是圣经启示神所用的第二个主要圣称，意即那自有永有的“我是”，那昔在、今在、以后永在的“我是”。

这指明祂是那“我是”的，除祂以外，一切都不是；惟有祂是，而且祂是自有永有的，是昔在、今在、以后永在的。宇宙中一切都是虚无，惟有祂是，惟有祂是永远存在的，惟有祂是实际。祂对于祂所创造、属祂的人是一切。他们需要什么，祂就是什么。

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第五周·周二

祷读经节

【太二八19】你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。

【林后十三14】愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

晨兴喂养

三一神

（一）“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”（创一26）

这里的“神”字仍是“以罗欣”，是复数的，含示这位神乃是圣经中以后所要启示出来的三一神。所以在创世记第一章到这节，神称自己为“我们”。在圣经中，神以后还数次这样称自己为“我们”（创三22，十一7，赛六8，约十七21～22）。这都含示神虽是独一的，却有三方面的讲究，祂乃是三一的神。

（二）“你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”（太二八19）

圣经到基督复活、完成了神所要经过的一切过程之后，在这里就用明文说出，那独一的真神乃是三一的，就是父、子、灵。父、子、灵虽是三者，各自有分别，却是一位独一的神。这节中的“名”，虽是父、子、灵三者的，却是单数的，表明父、子、灵三者虽有分别，却仍是一位独一的神。

（三）“惟独从神来的（子），祂看见过父。”（约六46）“我（子）是从祂（父）来的。”（约七29）

神子基督在这两处圣经里说，祂是从父出来的。这证明父是源头。

（四）“我（子）是从祂（父）来的。”（约七29）

原文“从”字在此含有带同的意思。这启示我们，子不仅是从父来的，也是带同父来的。祂降世的时候，是带着父来的，父也同着祂来。

（五）“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”（约一18）

这话清楚说明，带着父来的子，乃是父的显出。父是源头，子是显出，所以“子与父原是一”（约十30）。

（六）“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵……祂与你们同住，且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来……我也在你们里面。”（约十四16～20）

这段话给我们看见，灵乃是子的化身，作子的实际，来与门徒同住，且要在他们里面；而祂在门徒里面，就是子在门徒里面。所以灵是子的临及与进入。这说明子与灵也是一。

父是源头，子是父的显出，灵是子带着父的临及与进入；三者就是一位神，从源头显出，来到人中间，再临及门徒，而进入他们里面。这说明神是三一的，乃是为着将祂自己作到信入子的人里面，作他们的生命和一切，成为他们神圣的享受。

（七）“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”（林后十三14）

这是使徒保罗对信徒的祝福，愿他们得享三一神爱、恩、交通三一的垂顾。父神的爱成为子神基督的恩，在灵神的交通中，作了信徒日常的祝福和享受。

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第五周·周三

祷读经节

本日内容围绕父、子、灵三者的分别与一，以及三一神的神性。

晨兴喂养

父是神

圣经清楚启示父是神。以弗所一章三节说：“我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的。”以弗所一章十七节也说到“我们主耶稣基督的神，荣耀的父”。这些经文都启示父是神。

子是神

约翰一章一节说：“太初有话，话与神同在，话就是神。”这话定规是基督，是子。因着话是神，所以子也是神。不仅如此，罗马九章五节说到基督是在万有之上、永远可称颂的神。子基督是神，是万有之上永远可称颂的神。

灵是神

在行传五章三至四节里，我们看见灵是神。第三节彼得告诉亚拿尼亚，他欺哄了圣灵；而在下一节说，他欺哄了神。在这两节中，圣灵等于神。

所以圣经清楚启示我们，父、子、灵三者都是神；但这不是说，他们是三位神。我们已经看见，圣经确定地言明，神只有一位。虽然有父、子、灵三者，但这三者不是三位神，乃是一位神。

这实在是一个奥秘，我们实在明白不透！但我们能照圣经所说的，接受并享受这位奥秘者。

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第五周·周四

祷读经节

【约十四10】我在父里面，父在我里面，你不信么？

【林后十三14】愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

晨兴喂养

父、子、灵的关系

三一神不是三位彼此分开的神。父、子、灵虽有分别，却是一位神。父是源头，子是父的显出，灵是子带着父的临及与进入。

父、子、灵三者不是先后取代的关系，乃是同时存在。子来到地上时，父与灵也与祂同在；圣灵来到信徒里面时，子与父也一同临及。

父、子、灵同时共存

圣经启示父、子、灵三者都是永远的。

父是永远的：以赛亚九章六节有“永在的父”一词，按希伯来文字面的翻译乃是“永远的父”。

子是永远的：希伯来一章十二节论到子说：“惟有你永不改变，你的年数也没有穷尽。”希伯来七章三节也说到祂无生之始、无命之终，意即祂是永远的。

灵是永远的：希伯来九章十四节说到“永远的灵”。因此，父、子、灵三者都是永远的。

约翰十四章十六至十七节说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵。”在这两节里，子向父祷告，使父差遣灵。故此，父、子和灵都同时共存。

以弗所三章十四至十七节，保罗说，他要祷告父，使我们借着祂的灵，在我们里面的人里刚强起来，使基督可以安家在我们心里。在本段里，有父、灵和子基督，三者都同时共存。

林后十三章十四节说：“愿主耶稣基督的恩典，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这里提到基督的恩典、父神的爱，以及圣灵的交通。这三者都同时共存。

父、子、灵互相内在，不相分离

父、子、灵三一神之间的关系，不仅是同时共存，更是互相内在的。同时共存的意思是同时一起存在。互相内在应用在三一神身上，意思是父、子、圣灵在彼此的里面而存在。

圣经清楚地指示，子来的时候，父与子同来；照样，灵来的时候，子与父都同来。并且当子来的时候，父并不是在子身外同来，乃是里面的、主观的，在子里面同来。

约翰十四章十节说：“我在父里面，父在我里面。”这指出父并不是在子身外同来，乃是在子里面同来。因此子能作见证说：“人看见了我，就是看见了父。”（约十四9）

三一神从来没有分开。当一者行动的时候，另外二者都同着那一者行动。一者奉差遣，另外二者也一同来。当子来的时候，祂是在父的名里而来，祂来就是父来。当灵奉差遣的时候，祂是在子的名里奉差遣，祂奉差遣就是子奉差遣。所以，子来就是父来，灵奉差遣就是子奉差遣。父、子、灵三者就是一，祂们永不分开。

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第五周·周五

祷读经节

【赛九6】因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们……祂名称为……全能的神、永在的父。

【约十四16～17】我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵。

晨兴喂养

父、子、灵都是永远的

一、父是永远的：以赛亚九章六节有“永在的父”一词。这个词按希伯来文字面的翻译乃是“永远的父”。故此，父是永远的。

二、子是永远的：子也是永远的。希伯来一章十二节论到子说：“惟有你永不改变，你的年数也没有穷尽。”希伯来七章三节也说，祂无生之始、无命之终，意即祂是永远的。

三、灵是永远的：灵也是永远的，因为希伯来九章十四节说到“永远的灵”。因此，父、子、灵三者都是永远的。

父、子、灵同时共存

约翰十四章十六至十七节说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵。”在这两节里，子向父祷告，使父差遣灵。故此，父、子和灵都同时共存。

以弗所三章十四至十七节，保罗说，他要祷告父，使我们借着祂的灵，在我们里面的人里刚强起来，使基督可以安家在我们心里。在本段里，有父、灵和子基督，三者都同时共存。

林后十三章十四节说：“愿主耶稣基督的恩典，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这里提到基督的恩典、父神的爱，以及圣灵的交通。这三者都同时共存。

因此，我们不相信父曾经停止存在而以子来取代祂；又过一段时间之后，灵取代了子。我们相信这三者——父、子和灵——是永远的，而且同时存在。

父、子、灵互相内在，不相分离

父、子、灵三一神之间的关系，不仅是同时共存，更是互相内在的。同时共存的意思是同时一起存在。互相内在应用在三一神身上，意思是父、子、圣灵在彼此的里面而存在。

圣经清楚地指示，子来的时候，父与子同来；照样，灵来的时候，子与父都同来。并且当子来的时候，父并不是在子身外同来，乃是在子里面同来。

约翰六章四十六节说：“惟独从神来的，祂看见过父。”这里的“从”字原文也带“同”的意思。子不仅是从父而来，并且是同父而来。

约翰五章四十三节说：“我在我父的名里来。”子在父的名里来，就等于父来。这证明子来就是父来。约翰十四章十节说：“我在父里面，父在我里面。”这指出父并不是在子身外同来，乃是在子里面同来。因此子能作见证说：“人看见了我，就是看见了父。”（约十四9）

当灵来的时候，也带着父同来。约翰十四章二十六节说，保惠师，就是父在子的名里所要差来的圣灵。保惠师就是圣灵，要在子的名里被父差来。在子的名里来，就等于子来。这证明圣灵来就是子来。

这些经文都证明，当子活在地上的时候，父和灵也都与祂同在，三者不相分离。

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第五周·周六

祷读经节

【林前十五45下】末后的亚当成了赐生命的灵。

【约十四10～11】我对你们所说的话，不是凭自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的工。你们当信我，我在父里面，父在我里面。

晨兴喂养

父、子、灵三者是一

一、子就是父

以赛亚九章六节说：“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们……祂名称为……全能的神，永远的父。”

在这节圣经中，“全能的神”是对着婴孩的，“永远的父”是对着子的。不错，是一个婴孩，但祂就是全能的神。那位生在伯利恒马槽中的婴孩，就是全能的神。婴孩和全能的神怎样是一位，子和永远的父也照样是一位。子就是永远的父。

我们很难讲得透，但圣经是这样说：“有一子赐给我们，祂的名称为永远的父。”这岂不是明言子就是父么？子若不是父，就子怎能称为父呢？

我们若承认这节里面所说的婴孩，就是那全能的神，也就得承认这节里面所说的子，就是那永远的父；否则我们就是不信这节圣经明文的启示了。但我们照这明文深信，那成为婴孩的主耶稣，就是全能的神；那是子的主耶稣，也就是永远的父。我们的主是子，也是父。

约翰十四章七至十一节说：

“你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。腓力对祂说，求主将父显给我们看，我们就满足了。耶稣对他说，腓力，我与你们同在这么久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父。你怎么说，将父显给我们看呢？我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是凭自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的工。你们当信我，我在父里面，父在我里面。”

主在这一段话里，将祂和父是一的奥秘清楚启示出来了。祂在父里面，父在祂里面；祂说话，就是父作事；人看见了祂，就是看见了父；认识了祂，就是认识了父。因为祂就是父，与父原是一（约十30）。

二、子（末后的亚当）成了赐生命的灵

林前十五章四十五节说：“末后的亚当成了赐生命的灵。”

末后的亚当当然是在肉身里的主耶稣，而赐生命的灵也当然是圣灵。绝不能在圣灵之外，还另有一位赐生命的灵。所以这节圣经也是清楚告诉我们，主耶稣就是圣灵。

主成为肉身，作了末后的亚当，后来经过死而复活，就成了赐生命的灵。主在约翰十四章十六至二十节所说的话，也证实这一点。

主在这里乃是指，祂要去经过死而复活，化身成为另一位保惠师，就是实际的灵，来与我们同在，且要在我们里面。主先在十七节说，实际的灵要来，“与你们同在”；接着在十八节就说：“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。”

这给我们看见，主所说的实际的灵，就是主自己。祂来了，就是主来了。圣灵就是主耶稣，主耶稣就是圣灵。并且主在十七节说：“实际的灵……要在你们里面。”到二十节就说：“我……在你们里面。”这也证明在我们里面的圣灵，就是那死而复活、来住在我们里面的主。

三、主（子）就是灵

林后三章十七节说：“主就是那灵。”这里所说的“主”当然是主耶稣，所说的“那灵”当然是圣灵。这节经文清楚地告诉我们，主耶稣就是圣灵。祂是父，祂也是灵。一切都是祂。

神是三一的原因

林后十三章十四节说：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”

这里提到三件东西：恩、爱和交通。这说出神所以是三一的原因，乃是要将祂自己分赐到我们里面，给我们享受，作我们的一切。

神的爱，就是父的爱，乃是源头；基督的恩，就是子的恩，乃是父爱的流出；而圣灵的交通，乃是子的恩带着父爱的流入，流进我们里面，给我们享受。这是我们的经历所能证实的。

圣灵在我们里面的交通，就是子的恩运输到我们里面，给我们得着。而子的恩在我们里面，也就是父爱的实尝实享。父的爱是源头，子的恩是表现，圣灵的交通就是运输，将子的恩带着父的爱输送到我们里面来。

结果就是父、子、灵三者的一切，在我们里面作了我们的享受。在你里面有圣灵的交通，你越活在这交通里，就越有基督的恩；越有基督的恩，就越享受神的爱。圣灵的交通带来基督的恩；基督的恩里面就是神的爱。

所以父的爱、子的恩和圣灵的交通，并不是三件不同的东西，乃是一件东西的三方面，给我们得着、享受。照样，父、子、灵也不是三位神，乃是一位神来给我们得着并享受的三方面。

第四篇　祷告与认罪

【结三六37】主耶和华如此说：我要加增以色列家的人数，多如羊群。他们必为这事向我求问，我要给他们成就。

【太十八18～19】……凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的……在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。

【腓四6～7】应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。

【约壹一9】我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪……

壹、基督徒需要成为一个祷告的人

一、祷告乃是属灵生命的呼吸，借着人的灵和神的灵接触，把神吸到人里面来——约四24。

二、神作工的原则，就是需要人在祷告上和祂合作——结三六37，赛六二6～7。

1. 在祷告上学习认识神并知道神的心意——太十八18～19。
2. 借着祷告完成神的旨意——太六9～10，赛四五11。

三、基督徒在生活中应当常常祈求，且不住地祷告，活在灵里与主联结——路二一36。

1. 借着祷告与神交通，活在主里面，享受祂的同在，使我们的心怀意念得蒙保守——腓四6～7。
2. 要儆醒祷告，免得受魔鬼的试探和诱惑，走入迷途，远离主——太二六41。
3. 从神领受怜悯，得着恩典，作我们应时的帮助——来四16。
4. 向神求问，寻求主的感觉，接受祂的引领——撒下七2、8、12～13、25。

贰、生命的道路从蒙光照与认罪开始

一、基督徒要生命长进，非彻底认罪不可（对神、对人），并借着宝血使罪得赦免——约壹一9。

二、惟有把自己的罪认清之后，我们的祷告才能摸着神的旨意——约十五7，诗六六18。

三、我们必须仰望神的怜恤，寻求主的光照，使我们看见自己的污秽、罪恶、天然与老旧——林后三16。

参、祷告与认罪的操练

一、祷告是基督徒的基本权利——约十六24。

二、从呼求主名及祈求得答应开始操练——可十46～52。

得答应的条件：专一地求，但不可妄求；对付罪，具体地认罪，彼此认罪；要信（信神能，神肯，神曾）；要一直地求——路十一10，雅四2下～3，诗六六18，路十八1～8，西四2，箴二八13。

三、每天定时与主有密室的交通，并记录追踪祷告事项——徒三1，徒十3。

四、同心合意地祷告——太十八18～19，徒一14。

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第四周·周一

祷读经节

【约四24】神是灵；敬拜（包括祷告）祂的，必须在灵……里敬拜。

晨兴喂养

祷告的意义

一个婴孩一生下来，首要的一件事，就是呼吸。祷告乃是属灵生命的呼吸，对于初得救的人，犹如呼吸之于初生的婴孩。所以信主、因求主名得救之后，接着仍要不住地祷告、呼求主，以得到属灵的空气，就是主生命的灵，使我们属灵的生命得以增长而强壮。

祷告真实的意义，乃是人在灵里和神接触，并吸取神自己。祷告就是人的灵和神的灵接触，在接触之间，把神吸到人的里面来。所以祷告不重在向神求多少事物，乃重在和神接触并吸取神。

祷告的机关

人无论作什么事，都需要有合式的机关。看物需要眼，听声需要耳，祷告就需要我们的灵。

（一）“神是灵；敬拜（包括祷告）祂的，必须在灵……里敬拜。”（约四24）

（二）“时时在灵里祷告（就是用灵祷告）。”（弗六18）

以上二处经文告诉我们，神是灵，所以敬拜祂、祷告祂，必须在我们的灵里，就是用我们的灵。我们的灵是我们里面最深的一部分。在灵里祷告，或说用我们的灵祷告，就是我们最里面的部分接触神。所以我们祷告，不要光凭头脑的思想，乃要凭深处灵里的感觉。祷告的机关不是头脑，乃是灵。

祷告的凭靠

（一）“我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所。”（来十19）

进入至圣所就是进到神面前，和神接触，向神祷告。这需要凭靠主耶稣在十字架上为我们所流的赎罪之血，洗去阻碍我们与神交通的一切罪污。

（二）“你们在我的名里，无论向父求什么，祂就赐给你们。”（约十五16）

这里告诉我们，向父神祷告，要在主耶稣的名里。在主耶稣的名里，就是在主自己里。我们祷告不光需要凭靠主的血，也需要凭靠主的名，就是主自己。我们到神面前祷告，不能靠我们的行为，因为我们的行为就是好的，在神看来也都像污秽的衣服（赛六四6）；也不能靠我们自己，因为我们自己也是污秽，不蒙神悦纳的。所以我们必须靠着主的血，洗净我们行为上的污秽，并靠着主自己，代替我们这个污秽的人，到神面前祷告神，如同主自己到神面前祷告一样。这样的祷告才能蒙神悦纳。

祷告的无阻和对付

祷告的无阻，就是要有一个无亏的良心，就是一个不定你罪的良心。你的良心一有亏，一有定罪，你的祷告马上就受到阻碍，使你无法祷告。“我们已经被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心……就当……进入至圣所。”（来十22）我们是有罪的人，必须蒙主耶稣的血洒过，才能脱开邪恶的良心，使我们能进到神的至圣所，亲近神，祷告神。所以我们每逢祷告，要求主的宝血洒我们，洗净我们，使我们的良心无亏，我们得以坦然进到神面前，从我们的灵里开口祷告。

祷告的对付，就是认罪。当你进到神面前祷告的时候，你若存着诚实的心、敞开的灵亲近神，神就是光，必定要在你里面光照你，使你的本相和真实的光景都显出来。这时你就定规要认罪，认了一个罪，又感觉另一个罪；再认了这一个罪，又感觉另一个罪。你要照着你灵里这种的感觉，一直将你的罪认清。你若不理你里面定罪的感觉，你的祷告定规是摸不着神的，你也很难祷告，因为你和神之间还有罪的间隔。所以你要一一认罪对付。对付过了，就要照着你灵里的感觉一一祷告，你就必定摸着神而吸取神。

祷告的助益

（一）“要儆醒祷告，免得入了试诱。”（太二六41）

祷告不仅能使我们吸取神，祷告加上儆醒，还能使我们免得入了试诱，免得受魔鬼的试探和诱惑，走入迷途，远离主。

（二）“我们……来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”（来四16）

到神面前祷告，与神接触，最大的益处乃是从神领受怜悯，得着恩典，作我们应时的帮助，应付我们各方面一切的需要。

（三）“应当一无挂虑；只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。”（腓四6～7）

到神面前祷告、祈求，还有一个亲切的益处，就是得着神那超越人所能理解的平安，保卫我们的心怀意念，使其一无挂虑。人生能无挂虑，是何等亲切的福分。切望我们属主的人不要轻忽祷告，倒要常常祈求（路二一36），甚至不住地祷告（帖前五17），就必得以享受神自己和祂一切的丰富，并蒙到祂万般的祝福。

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第四周·周二

祷读经节

【结三六37】主耶和华如此说：我要加增以色列家的人数，多如羊群。他们必为这事向我求问，我要给他们成就。

晨兴喂养

祷告与神的工作

神作工是有一定的规律的，是有一定的原则的。神虽然能随着自己的意思作，但祂并不是随便去作，祂必须按着祂所定的规律和原则去作。神是超乎一切规律和原则之上的，祂是神，祂可以随着自己的意思去作事。但是，我们在圣经中看见一件非常希奇的事，就是虽然祂是大的，虽然祂是可以随着自己的意思作事的，但是祂竟然循着规律而行，祂竟然把自己好像也放在规律之下，受规律的支配。

那么，神作工的原则是什么呢？神作工有一个主要的原则，就是要人祷告，要人在祷告上和祂合作。

从前有一个很会祷告的基督徒，他说，所有属灵的工作，都有四个步骤：第一步是神起意，这就是神的旨意。第二步是神把这个旨意借着圣灵启示给祂的儿女，叫他们懂得神有一个旨意，神有一个打算，神有一个要求和盼望。第三步就是神的儿女把神的旨意回头祷告给神听。祷告就是响应神的旨意。如果我们的心与神的心完全是相合的，自然就会说出神所愿意作的事来。结果，第四步，神就必定去作成功那件事。

一切有价值的祷告都是回头的。如果我们的祷告只是为要成功我们所打算、所盼望的，这在属灵的世界中是没有多大价值的。必须是从神起头，我们响应，这才是有价值的祷告。神的工作是被这样的祷告所支配的。多少事，神愿意作，但是因为神的子民不祷告的缘故，祂宁可不作。神必须等人同意以后祂才去作，这是神作工的一个大原则，是圣经中最要紧的原则之一。

以西结三十六章三十七节的话是非常希奇的。神说，祂有一个目的，就是祂“要加增以色列家的人数，多如羊群”。这是神的定规。神所定规的，神必定作成。但是神还得等一等，不能立刻作成。等什么呢？神说：“他们必为这事向我求问，我要给他们成就。”这一句话的上半句也可译作“我为这事还要被他们求问”。神定规了以色列家的人数要加增，但是神还得等以色列人向祂问一问，等以色列人向祂求一求，祂才给他们成就。你看，神自己虽然定意要作一件事，但是祂不立刻去作，祂要等人表示同意之后才去作。神每一次的工作，不是祂自己有了旨意就去作，祂乃是要等祂的儿女们表示同意之后才去作。这是一件顶希奇的事。

我们要记得，所有属灵的工作，都是神定规，神的儿女愿意；都是神起头，神的儿女赞成。这是属灵工作的大原则。神说，祂为这件事还要被他们求问，神的工作是需要等候以色列人求问的。只要有一天，以色列人真地来求问了，神就给他们成就。弟兄姊妹，你看，这是神工作的原则！神发起要作一件事，但是必须等我们祷告之后才去作。自从有教会以来，神在这地上所作的，没有一件事是没有祂儿女们的祷告的。自从神有了祂的儿女以来，所有的事都是凭着祂的儿女们的祷告而作的，什么事情都是放在祂儿女的祷告之中的。

有一个弟兄说：“神的旨意像火车，我们的祷告像火车的铁轨。”火车是什么地方都能去的，但是只能走在铁轨上；火车的能力是十分大的，东西南北都可以开，但是只能开到已经有铁轨铺好的地方。神并不是没有能力，但是祂受人的祷告的支配。有价值的祷告，都是替神的旨意铺路的。因此，我们如果不起来负祷告的责任，就拦阻了神的旨意的成功。

当神创造人的时候，就给人有一个自由意志。这样，在宇宙之中就有了三个不同的意志：一个是神的意志，一个是仇敌撒但的意志，一个就是人的意志。按着人的想法，神为什么不在一分钟之内把撒但消灭了？但是神没有这样作。神要和人合起来去对付撒但。神有神的意志，撒但有撒但的意志，人也有人的意志。神就是要得着人的意志和祂合起来，祂不肯单独地把撒但消灭了。我们不知道这是为什么，但我们知道神喜欢这样作。神不单独作，神要人和祂合作。这就是召会在地上的责任。

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第四周·周三

祷读经节

【弗六18】时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。

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如何为神的旨意铺轨道

我们应该怎样为神的旨意铺轨道呢？以弗所六章十八节说：“靠着圣灵，随时多方祷告祈求。”所以我们的祷告应该多方，也应该随时；应该有普通的祷告，也应该有专一的祷告。我们有许多的祷告都是太稀疏了，漏洞太多了，太不周密了，所以撒但有许多机会可以进来。如果我们的祷告是十分仔细的、十分周密的，各方面都祷告过，撒但就不能作什么。

比方说，有一位弟兄要出外传福音，你就该为他铺轨道，好叫神的旨意能够成功在他身上。你如果只为他笼统地祷告几句，说求神赐福给他、保护他、供给他，那就这个祷告网布得太稀疏了。你要为一个人祷告，就必须为他布一个很周密的祷告网，叫撒但不能从任何一点钻进来。你应该怎样祷告呢？你要从他出门起头，为他的身体祷告，为他的行李祷告，为他的火车祷告，为他上火车的时间祷告，为他在火车上的睡眠、饮食以及他所遇见的人祷告，还要为他下火车之后的一切事祷告，也要为他到那地方之后所住的房子祷告，也要为他的邻居祷告，也要为他在那里所要用的东西祷告，再要为他在那里工作的时间祷告。你要把一切有关的事情都祷告过。如果你真是这样周密地为他祷告过，撒但就不容易找到一个漏洞来攻击他了。所以祷告的工作是实在的工作。凡是懒惰的人、糊涂的人、疏忽的人，都不能作祷告的工作。多少时候，我们为着某一件事真是恳切地把许多方面都祷告过，于是那件事就成功了。

在这里还有一个功课要学的，就是撒但有许多的诡计，我们真是想也想不起来，没有法子一件一件地祷告出来，我们就只能这样祷告说：“主啊！所有从撒但来的一切，都求主用你的宝血回答它。”我们要知道，宝血乃是对于撒但一切工作的回答，这样的祷告是一个最好的对付撒但的祷告，撒但永远不能透过这个来攻击我们。

我们每一次祷告，都必须看见三方面：第一，我们必须看见是向谁祷告；第二，我们必须看见是为着谁祷告；第三，我们必须看见是在反对谁而祷告。多少时候，我们只记得两方面，就是向着神祷告和为着人祷告。这样，就把撒但那一方面忽略了。我们在祷告上，不只要知道是向谁祷告，还得知道是在反对谁而祷告；不只要知道是为谁祷告，还得知道是那一个仇敌在那里害我们。我们的祷告是向神祷告，是为着人事祷告，又是反对魔鬼而祷告。我们把这三方面都对付好了，神就必定为我们作工。

每一个要真正为主作工的人，必须布一个祷告的网，使神能通过你作工。神不是不愿意作工，神乃是要等人有了祷告之后才作工。多少时候，在你里面有一个意思，好像觉得要祷告，这就是说神的旨意之中有一件事要你祷告。当你觉得有祷告负担时的祷告，就是合乎神旨意的祷告。这就是圣灵在那里催促你，要你祷告出合乎神旨意的祷告来。当圣灵催促你祷告的时候，你就应该祷告。如果你不祷告，在你里面就觉得闷，觉得有一件事还没有作。如果你仍然不祷告，就觉得更闷。如果你始终不祷告的话，结果就把那祷告的灵、祷告的感觉弄得迟钝了，过后你就不容易有这种感觉，就不能祷告出合乎神旨意的祷告来。

神每一次把一个祷告的意思放在我们里面，都是圣灵先感动我们，叫我们有负担特别要为着某件事祷告。当你一有这样感觉的时候，你立刻就应该好好地祷告，为着那件事出代价来祷告。我们在祷告上如果是忠心的，一有这种负担，立刻就把它祷告出来，这样，祷告就不是一个重担，乃是一件顶轻松、顶爽快的事了。

可惜有许多人是在那里销灭圣灵的感动，把圣灵催促他祷告的那个感觉销灭了，此后也不大有这种感觉临到他了。这样，他在主的面前已经不是一个有用的器皿了，主在他身上已经不能成功什么了，他再也不能祷告出神的旨意来了。

哦，弟兄姊妹，如果你在神面前落到一个地步，没有祷告的感觉了，那恐怕你已经是陷入最危险的情况中了，因为你已经与神失去交通，神已经不能用你作祂的工了。所以，我们在神面前必须十分小心地来对待圣灵给我们的感觉。什么时候一有祷告的负担，立刻就应该问神说：“神，你要我祷告什么？你现在要作成什么事，要我来祷告？”

如果你把它祷告出来了，神就能够托你作第二个祷告。如果你第一个担子还没有卸掉，你就不能再挑第二个担子。我们真要求神叫我们作一个忠心祷告的人。一有担子，立刻就把它卸掉，就是用祷告把它吐露出来。如果那个担子太重，祷告还不能把它卸掉的话，这就是我们应该禁食的时候了。祷告所卸不出去的，就需要禁食。禁食能够很快地卸去那祷告的负担，禁食能够帮助你卸去那顶重的负担。如果你一直这样作祷告的工作，你就是一根流通神旨意的管子，神有什么事就可以来找你祷告了。哦，弟兄姊妹，神的旨意一直在找一个出路，神一直要抓住几个人来作祂旨意的发表者，如果能有许多人起来作这工，神就会因着人祷告的缘故而作许多的事。

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第四周·周四

祷读经节

【约壹一7～10】但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己没有罪，便是自欺……我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的话就不在我们里面了。

晨兴喂养

对付外面的罪也对付里面的罪

一个人得救后，要在生命上有长进，就必须好好地除酵；也就是好好地对付在主面前不该有的情形，以及主所定罪的东西。但这不是仅仅指外面的事物说的，而是指人当从里面向主认罪。

说到人的难处，总是里面的超过外面的。人外面可能有许多可定罪的事，都是真的，但里面的难处、里面的罪恶，不知道比外面的多多少。外面的不过是行为的问题，但里面的不仅是心思的问题、主张的问题，更是人的自己。人可能在自己里面错，却在外面一点都不错。这意思是，人里面满了罪恶，但外面可能一点罪恶的行为也没有。在人里面的确有那个罪恶、罪过，有那个黑暗存在，但在外面一点也没有表现出来。所以，一个人得救后，若要生命有长进，不只要对付罪，把外面不合式的对付掉，更要好好回到神面前，将里面的实情都对付过。神对付我们，是重在对付我们的里面；神洁净我们，更是重在洁净我们的里面。

蒙神光照而认罪

有的人也许已经得救一些时日，却从没有在神面前认过一次罪。我们都承认主耶稣是我们的救主，但直到今天，我们在神面前，并没有把我们里面的罪，样样都承认出来。也许有人会说，他不觉得自己有什么罪。这话当然不假；但一个人可能已经满了罪，却一点不觉得自己有罪。以事实来说，他满了罪；以感觉来说，他不觉得有罪。就着在神面前，实在满了罪；但在自己的感觉里，一点不觉得有罪。

一个人没有遇见神时，都觉得自己好；一碰着神，马上觉得自己有错。为什么？因为神就是光，神就是镜子；没有一个人在神面前不看见光，不觉得自己的罪恶。人所以能看见自己的面孔，都是和光有关。比方，在一个黑暗没有灯光的屋里，可能满了垃圾，但人一点不觉得脏。然而，只要稍微透出一点光来，人就会看得非常清楚。只要有强烈的光，即使是灰尘也能看得清楚。在显微镜下，任何细菌都无法遁形。许多医生都说，只要一个人带着强烈的光，带着高度的显微镜，他就会看见样样东西都是污秽的。

申言者以赛亚蒙光照时，立刻发现自己不洁净。当天上的撒拉弗喊着“圣哉！圣哉！圣哉”的时候，以赛亚就说：“祸哉，我灭亡了；因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”（赛六）我们每个人身上，至少有四样东西是不洁净的，就是我们的上唇、下唇、我们的舌头，还有我们的喉咙。也许有人会说，不，我的嘴唇、舌头、喉咙都相当干净。然而有一天，当我们真蒙神光照时，我们就要看见，没有一个地方犯罪，像我们的嘴唇犯罪那么多。

我们没有一个人在神面前不是肮脏、污秽的。一个碰着神的人，就看见自己的肮脏；有神光照的人，就觉得自己的污秽。没有碰着神、碰着光的人，虽然污秽，虽然肮脏，却是没有污秽的感觉。什么时候，一个人碰着了神，他就看见他这个人满身是罪，是罪的构成。

当神光照我们的时候，我们立时看见我们的污秽，看见我们的罪恶。我们若没有让神光照，我们在神面前，就一步也没有走，一步也没有进步。没有彻底蒙过光照的人，不管他得救多久，道理明白多少，圣经懂得多深，这人不过仅仅得救而已，在神的道路上是一步也没有走过。神光照我们的头一步，总要把我们这个人弄得清清爽爽。

生命的道路从认罪开始

许多人的难处都在此，因着没有光，也就没有感觉，岂不知生命的道路，是从认罪开始？即使有件事是已经定规的，但神若光照我们，我们就必定不能作这事，并且还要认罪。认过之后，我们就会懂得什么叫作罪。

一个人在神面前认过罪，每件事都不能随便。没认罪前，到人家里去，报纸可以随便看，信也可以随便拆；但认罪之后，再去看、再去拆，就会觉得不义。这不光是守规矩的问题，更是义与不义的问题。到那时，我们才懂得什么叫作基督的道路。要生命有长进，就得认罪；生命的道路是从认罪起步的。许多人道理听得很多，但脚却没有踏上一步路，所以没有圣灵的管治，没有圣灵的约束。虽然大错没有，小错却随意而来。我们必须仰望神的怜恤，个个寻求主的光照，认罪以得着罪的赦免。

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第四周·周五

祷读经节

【林后五7】因我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。

【林后十二8】为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。

【太二六44】祂又离开他们，第三次去祷告，还是说同样的话。

晨兴喂养

在祷告上学习认识神

有一件事，在基督人中间，最叫人在暗中摸索的，就是祷告怎能得着神的答应。每一个基督人必有一个要求，就是得着神听他的祷告。若是三年五年，神听了你一次的祷告，或是三个月五个月，神听了你一次的祷告，你就是一个反常的基督人。我多次提起，没有一个基督人，可以在一种祷告得不着答应的生活中过日子。若是这样，我们就要落在一个很不堪的地步。

除去阻挡

比方：你求神给你一本书，求了四五天，神没有给你；求到两个月，神没有给你；求了三四个月，神还没有给你，你不知道神为什么不给你。你必须有一追求的心，有一研究的心。那次祷告神听我了，这次神为什么不听？毛病在哪里？我知道毛病必定不在神那边，因为神必定没有缺乏，神有能力作成这事，毛病必定在我这边。

我现在要把求书这件事放下来，研究求了而得不着答应的原因。你可以对神说，神啊，我求你给我一本书，你为什么不给我呢？当你真追求、真要神指示你时，神就要告诉你说，这件事，你要对付过；那件事，你要对付过，我才听你的祷告。好，你去对付了，过了三天五天，神就把你所求的书给你了。你所得着的，就不只一本书，乃是又进了一步，更深地认识了神。这种知识，叫你下次祷告不能像从前那样；你知道必须把应该除去的先除去，神才听你的祷告。

心愿

在祷告上，有许多属灵的原则，若不学习，就不能叫神听你的祷告。比方，你求神给你一只表，你求了两三天，或者五六天，以后你忘了，神没有听你的祷告，你也忘得一干二净了。你常常祷告这样、祷告那样，祷告了几十几百样，神没有听你，你忘了，神也忘了。你这种祷告等于没有。

按正规，你应当查问神不给你表的原因。你要对神说，神啊，我求你给我一只表，你为什么不给我呢？当你这样对付神时，神就要叫你知道一件事，就是说，你的心愿并不够强。凡感不动自己的心的祷告，也感不动神。你认识了这个，你就得了一个新的知识，就是所有的祷告，都得有实在的心愿。

祈求

但是，另一方面，有时你里面满了心愿，你还得不着。你再去问神，神就告诉你说，要是要了，但是，你没有求，没有开口，没说出你所要的。这正如经上说：“你们得不着，是因你们不求。”这样你又得了一个新的知识，就是里面有了心愿，外面还得有祈求。

顺服

你真要神听你的祷告，你里面要，外面也求了，但是，神还没有听你的祷告。你就祷告再祷告，并且问神说，为什么还不听我？神也许告诉你说，有一件事，你还没有听我，所以我也不听你的祷告，必须你听了我，我才听你的祷告。所以你又看见，你需要好好顺服神。你顺服了，你就可以对神说，神啊，你所要我除去的，我已经除去了，神啊，求你听我的祷告。

许多的弟兄姊妹，所以不能叫神常常听他的祷告，就是因为他们没有学习顺服神。如果你不常常听神的话，神也就不能答应你的祷告。

信心

也许你都顺服了，你的祷告还得不着答应，你就再去问神。神也许要告诉你说，你没有信心。你又问，又追求，信心怎样能得着？你一次一次在神面前求神听你的祷告，求神给你信心，但是，你还没有得着。神也许要对你说，你还有好些事要先对付，然后才能得着信心，等你顺服了，你对神说，神啊，就是你不给我，我也顺服。

这似乎和刚才所说的心愿是矛盾的。是的，有许多属灵的事是矛盾的，但却是事实。当你到了这样地步时，神说，你要求信心，所以你就求神。一天你读到一段圣经，或者翻到一段圣经，中间有一句话把你抓住了。不是你抓住话，乃是话抓住你。本来的字，或者是四号五号的，但当那句话抓住你时，字好像都变大了，好像是二号三号字了。你就知道，这是神给你的安慰，这是神给你的话，你知道神已经听了你的祷告了，神已经把祂的应许给你了。你就本着神所给你的话同神说话，和神算账。这样你又得了一个新的知识，知道如何在祷告里相信神。到了此时，你才知道圣经中所说的相信，到底是怎么一回事。

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第四周·周六

祷读经节

【太五13～16】你们是地上的盐……你们是世上的光……你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，就荣耀你们在诸天之上的父。

晨兴喂养

赞美

什么都对付了，信心也有了，但是，表还没有得着。你就再祷告，祷告了一个月、两个月，还没有得着，好像越祷告越没有影儿，你就再去问神。你才知道，当你有了应许以后，你就该赞美，不该祷告了；有了信心再去祷告，就要把疑惑祷告出来。

如果神已经给你话语，你已经有了信心，你就该赞美。魔鬼一次来试探你说，你该祷告；你要说，不，我该赞美。魔鬼再一次来试探你说，你该祷告；你还要说，不，神已经听了我的祷告，我该赞美。你若这样作就对了。神既然给你应许了，你就该赞美。如果再祷告，信心要被你祷告丢了。

提醒神

一再赞美，但是，东西还没有得着。你再去问神，这是为什么？你又学得，有了信心以后，不只要赞美，还得提醒神。好像以赛亚书所说：“你要提醒我。”好像神会忘了，你要提醒祂的记性一下。神已经应许了，但是，神还要你提醒祂。

你应当认准，不是用不信的心，乃是用信心对神说，神，你已经应许了，你应当记得。这就是所罗门所作的，他向神说：“耶和华神啊，现在求你成就向我父大卫所应许的话。”

更深的学习

这样作了，有时还得不着，还要学习。可以说祷告这件事，简单到六七岁的孩子都可以作，复杂到就是有了七八十年的经历，还有许多是你所不知道的，是你所莫名其妙的。也许神要你再等候，也许撒但攻击你，你要学习抵抗。

学习认识神的方法，是从多次多方的祷告中得来的。下一次你要祷告，你就知道有多少是你当除去的，你求，你能得着神的应许。长进的信徒，对于他所祷告的是很有把握的，他知道这一次神听了，一点疑惑都没有。不然，你不知道神答应了没有，你满心疑惑，就没有安息。你必须学习，无论大事小事，都要从其中认识神。一次一次如此作，神就要听你的祷告。

我们千万不要满意，以为神答应我们的祷告也可以，不答应我们的祷告也可以。每一次都有一个靠得住的答应，这是多么宝贵的一件事！

在神的旨意上学习认识神

凡未经过神对付的，就不能认识神的旨意。有弟兄姊妹也许以为神的旨意是全世界最大的事，我们怎能知道呢？是的，神是最伟大的神，像我们这样一个微小的人，神怎能把祂的旨意告诉我们呢？因此我们总要把自己先弄好。

一面的镜子，如果模糊不清，就照不出清楚的人影；如果有长短凸凹等不同的形状，也会把人的形状改变了。如果我们自己没有弄好，就不知道要把神误解到哪里去了。我们每一次要晓得什么是神的旨意，就必须先对付自己。你必须先把自己放下来，必须对任何一切都愿舍弃，这样，神才能把祂的旨意给你。每一次寻求神的旨意，你的自己总得经过神的对付。

你问怎样能知道神的旨意呢？慕勒的灵性所以进步，所以比别人高超，是因他和神有顶好的对付，这与祷告发生顶大的关系。凡没有好好祷告的，总不能认识神。

对付与认识分不开

我们今天活在地上，最宝贵的一件事，就是认识神。但是，我们若要认识神，就必须在凡事上受神的对付。我们要在祷告上受神的对付，在神的旨意上受神的对付，也要对付罪，对付环境。每一件事临到，都要问这是什么意思？神有什么要求？懒惰的人，永远不要想认识神。只有祷告才能认识神；只有和神来往才能认识神。

我们要学保罗，一次求主不够，就二次三次求主，直到主对他说话了。也要学我们的主，祂在客西马尼一次祷告说，父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我，然而不要照我的意思，只要照你的意思。祂第二次又去祷告，第三次又去祷告，一直等到问题清楚了才过去。我们也必须一次、二次、三次祷告，直到得着神的答应。唯独如此才能认识神。

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**说明：**以上按 PDF 第 43–56 页整理。由于原 PDF 是扫描件，少数字词、经文编号和标点可能存在识别误差；若用于正式发布，建议再对照原 PDF 校对，尤其是经文出处。第四篇的纲目及第四周周一至周六的内容已整理在上文。

第三篇　生命的话与祷读主话

祷读经节

【提后三16】圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的。

【太四4】耶稣却回答说，经上记着：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”

【彼前二2】像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救。

【约六63】赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

【约四24】神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

【弗六17～18上】还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告。

【赛五五2下】你们要留意听我的话，就能吃那美物，使你们的魂享肥甘，得喜乐。

【耶十五16】……我得着你的言语，就当食物吃了……

【启二7】那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

【西三16】当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。

壹、对圣经的基本认识

一、圣经字字句句都是神对人的默示，我们需要用信心完全接受圣经的每一句话。（提后三16，彼后一20～21，启二二18～19）

二、圣经的中心思想：为耶稣基督作见证。（约五39）

三、圣经是生命的话，作神的解释、说明和彰显。（约一1～4）

四、圣经是神的话，乃是神的呼出。（提后三16）

五、圣经是主的话，乃是我们生命的食粮。（太四4，彼前二2，约六48）

六、圣经是主的话，就是灵，就是生命。（约六63）

贰、我们需要借着祷读主话，接受并享受这生命的话

一、借着祷读主话，接触神自己。（弗六17～18上）

二、借着祷读主话，享受神作食物。（赛五五2下，启二7）

三、如何祷读神的话。（弗六17～18上，西三16）

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第三周　周一

祷读经节

【提后三16】圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的。

晨兴喂养

圣经是神的话，作神的解释、说明和彰显

话是神的解释、说明和彰显。因此，话乃是得着解释、说明并彰显的神。神是奥秘的，祂需要话来彰显祂。你若要显得奥秘，最好的办法就是保持缄默；因为你越缄默，你越变得奥秘。然而，你说得越多，就暴露自己越多。你里面深处的一切，都借着你的话显露出来了。这就是话的意义。

虽然神是一个奥秘，但基督是神的话，将祂解释、说明并彰显出来了。因此这话是神的解释、说明和彰显。至终，这话就是神自己，不是隐藏、封闭、奥秘的神，乃是得着解释、说明并彰显的神。这话不是看不见的神，乃是看得见的神。太初这话就与神同在了，话不是与神分开的，神总是在话里面。（《约翰福音生命读经》，第二篇）

圣经是神的话，乃是神的呼出

圣经是神的呼出（提后三16）。这告诉我们，圣经不是出于人的意思，不是出于人的思想，乃是神将祂的意思、将祂的话语，借着祂的灵，呼到写圣经的人里面，再从他们里面呼出来。因此圣经里头有神的成分，也有神的味道。我们作基督徒最大的快乐，或者说最大的福气，就是天天能借着神所呼出来的话，而接触神自己，尝到神自己。

圣经是人被圣灵推动，从神说出来的

圣经不是出于人的意思，乃是人被圣灵推动，从神说出来的话。我们读圣经时，不该只把它当作普通的文字，也需要认识其中神的启示和生命供应。

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第三周　周二

晨兴喂养

圣经是主的话，乃是我们生命的食粮

主耶稣说：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太四4）这给我们看见，神的话不仅是为着给我们明白，也作我们的生命供应。

彼前二章二节说：“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救。”正如婴孩需要奶，我们也需要神的话作生命的供应，借此在生命里长大。

圣经不只是一本供人研究的书，也是一本生命的书。我们需要来到主的话面前，接受祂的话作我们的食物。

圣经是主的话，就是灵，就是生命

主耶稣说：“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约六63）

主的话与那灵、生命有密切的关系。我们若只用头脑读圣经，可能只得到知识；我们需要运用灵来接触主的话，使主的话成为我们实际的生命供应。

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第三周　周三

晨兴喂养

祷读主的话

在以弗所六章十七至十八节，保罗告诉我们，要借着各样的祷告和祈求，接受那灵的剑，那灵就是神的话。这里保罗说到话与灵两方面。不但如此，他告诉我们，要借着各样的祷告，时时在灵里祷告，来接受神的话。

我们可借着各样的祷告：听得见的祷告和静默的祷告，长的祷告和短的祷告，快的祷告和慢的祷告，私下的祷告和公开的祷告，来接受神的话。

借着祷告接受神的话，就是祷读神的话。每当我们来到神的话跟前，我们不该仅仅运用我们的眼睛看，或用我们的心思领会，也该运用我们的灵。

我们若接触圣经而不祷告，只用我们的眼睛和心思，圣经对我们就会成为死的字句。我们的读经该与祷告调和。这就是祷读。

例如，我们祷读创世记一章一节时，可以说：“起初神创造天地。起初，阿们。主，感谢你，起初。哦，起初神在那里。主，感谢你，你是起初，是起源。”

我们这样祷读主的话，话对我们就成为神活的气，就是那灵。结果，我们就得着滋润、滋养、复苏和光照。圣经绝不是死的字句的书，反而在我们的经历中成为滋养的灵。

在以弗所六章十七至十八节，保罗明确地嘱咐我们，要借着祷告接受神的话。有些反对实行祷读的人坚持，这些经文不能这样应用。然而，照着原文，我们必须说，我们该凭着祷告或借着祷告来接受神的话。这里保罗告诉我们，要接受神的话，也给了我们接受祂话的路——借着祷告。所以，我们无法否认，在圣经里有祷读主的话这样一件事。

我们需要读主的话，并借着祷告接受主的话。历世纪以来，许多圣徒在原则上都这样实行。有的人说，我们读圣经的时候需要祷告。另有的人指出，我们该带着祷告来读圣经。带着祷告来读圣经就是祷读主的话。

许多主的子民曾实行祷读而不知道这词。他们来到主的话跟前，自然而然用主的话，也就着主的话祷告。我信在你听见祷读这词以前，也许曾实行祷读约翰三章十六节。你也许读了这话：“神爱世人”，然后祷告：“哦，神，感谢你爱世人。父，我感谢你爱我。你甚至爱我到一个地步，将你的儿子赐给我。”这就是祷读。（《腓立比书生命读经》，第三十五篇）

那灵具体化在话里

要给话下定义，甚至比给那灵下定义还要困难。在新约里，神的儿子被称为话。启示录十九章十三节说到神的儿子：“祂的名称为神的话。”在已过我们曾指出，基督是神的话，意思是祂是神的说明、解释和彰显。不过，这样的领会还不完全。

我们必须进一步看见，新约指明话就是那灵。主耶稣说：“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约六63）此外，以弗所六章十七节甚至说那灵就是话。因此，父、子、圣灵，那灵，话，非常奥秘地成为一。

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第三周　周四

晨兴喂养

借着祷告接受神的话

我们来到神的话面前，不该只用眼睛阅读或用头脑研究，也需要在灵里祷告，借此接受神的话。

祷读不是只把圣经读一遍，也不是只把经文当作知识来分析；乃是把读经与祷告调和，用主的话向主祷告，并在祷告中接触主自己。

我们可以将经文中的话语化作祷告。例如，读到“神爱世人”，我们可以祷告：“主，感谢你爱世人。父，我感谢你爱我。你甚至将你的儿子赐给我。”

这样，我们不只是读到经文的意思，也在灵里借着主的话接触主。

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第三周　周五

祷读经节

【赛五五2下】你们要留意听我的话，就能吃那美物，使你们的魂享肥甘，得喜乐。

【启二7】那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

晨兴喂养

祷读主的话

在腓立比二章十四至十六节里，有许多重要的字词和语句：发怨言、起争论、无可指摘、纯洁无杂、弯曲悖谬的世代、神的儿女、无瑕疵、好像发光之体显在世界里、将生命的话表明出来。

我们必须一再祷读这些话。例如，我们若就着二章十四节的发怨言和起争论来祷告，就会吸入神的气息。不仅如此，我们会恨恶自己发怨言、起争论，并渴慕从其中蒙拯救。我们祷读主的话，就会对话有反应。这样，在我们的经历中，主的话就不是一本死字句的书，乃是神的气息，甚至是神的呼吸。

我们祷读主的话，可能有时候一次就祷告整节圣经。不过，通常逐词逐句祷读比较好。没有人可以一次吃下一整只鸡，我们一次只能吃一点。同样的原则，我们祷读主话的时候，应该一次祷读一点，甚至也许逐词祷读。我们若用二章十四节的词，如发怨言、起争论来祷告，我们就会得着神圣的注射，属天的预防接种，这会拯救我们脱离发怨言和起争论。

在我们的肉身上，有时候我们的皮肤有毛病，也许是病菌感染。有些情形，不论是清洗或擦皮肤外用药都治不好。然而，医生可能开内服药，却能药到病除。圣经是神圣的药剂，是对付一切消极事物最有效的解毒剂。应用主的话作为解毒剂的方法，不仅是思想、探讨或分析。我们更要借着运用我们的灵来祷读主的话，领受主的话作为解毒剂。

耶利米十五章十六节说：“我得着你的言语，就当食物吃了。”我们也要像申言者耶利米一样吃神的话。然而，有些基督徒反对这个观念；他们坚称，圣经只适合阅读及研究。

但是，圣经不只是给人阅读、研究的，更是给人吃的。主耶稣说：“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太四4）这指明圣经的每一个字，甚至像发怨言、起争论这一类的话，都能供应我们生命。因此，我们可以逐字逐词地祷读像腓立比二章十四节这样的经节。如此，我们就能靠神口里所出的一切话而活着。

我们必须将圣经当作一本生命的书。整本圣经都是生命的话。圣经既是生命的话，就是我们的食物。如果我们只研究食物而不吃它，岂不是很愚昧么？如果我们研究食物，而不肯吃下去，最终我们会饿死。照样，如果我们不吃主的话，也会导致属灵的死亡。我们要借着祷读和歌唱来吃主的话，这是非常要紧的。

我们祷读二章十四至十六节时，不应该只是笼统地祷读，乃该专注于重要的字词和语句。我们必须祷读：发怨言、起争论、无可指摘、纯洁无杂、弯曲、悖谬、世代、神的儿女、无瑕疵、发光之体、显在世界里、生命、话、表明出来等这些字词。

也许我们强烈地厌恶发怨言、起争论和弯曲悖谬的世代。但是，如果我们祷读并歌唱这几节里的“发怨言”、“起争论”、“弯曲悖谬的世代”等词，我们就会从这些话中得着生命的供应。我们应当恨恶发怨言，但我们却该宝爱祷读“发怨言”这个词。此外，我们不只该吃这些话，也要消化、吸收这些话，使这些话成为我们构成的一部分。

愿我们都运用灵祷读并歌唱主的话。当我们接触话与灵的时候，愿我们都从各种的捆绑里得着释放。我们若运用灵祷读、歌唱并颂咏腓立比二章十四至十六节，我们就要赞美主说，我们是神的儿女，也是发光之体，借着将生命的话表明出来而照耀。

如果我们操练逐字逐词地祷读这些经节，也操练歌唱神的话，我们就要被活话里丰富的供应所弥漫并浸透。这样，我们里面的人就要被基督的丰富所充满。我们会自然而然、不知不觉甚至在无意之中，就过着一种彰显基督，并将生命的话表明出来的生活。

今天在主的恢复里，主所需要的不是一班宗教徒，乃是一班活基督，并将生命的话表明出来，以致像发光之体照耀的人。（《腓立比书生命读经》，第四十六篇）

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第三周　周六

祷读经节

【诗一一九103】你的言语，在我的上膛何等甘美；在我的口中比蜜更甜。

【弗六17】还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话。

晨兴喂养

灵的重要

虽然我实行一面读主的话一面祷告，但我还是不知道如何运用灵。在这事上，我从倪柝声弟兄得着帮助。倪弟兄强调运用灵的必要。他说，我们和人说话，特别是释放信息时，必须运用灵，好把我们的灵推出去。

他指出，我们对人说话的时候，用的是我们这人哪一部分，我们的话就会摸着别人的哪一部分。例如，我们若用心思说话，就会摸着别人的心思；我们若从情感说话，就会摸着别人的情感。倪弟兄告诉我们，我们若要摸着别人的灵，就必须运用我们的灵。

沉睡的灵

因着人堕落了，人的灵就沉睡了，但魂里的心思和情感却极其活跃。堕落之人里面最闲懒、最沉寂的部分就是灵。甚至我们得救重生之后，我们的灵可能还是松懒、沉睡的。

有些姊妹祷告的时候，可能是用情感而不是用灵。当她们为着难处向主祷告时，可能会哭泣。如果她们不运用情感，而运用灵，她们为难处的祷告就会完全不同。她们不会哭泣，反而会说：“主，为着所有的为难，我感谢赞美你。为着我的景况，主，我感谢你。”

我们的心思、情感、意志也许都很刚强，但我们的灵却可能是软弱、松懒、沉睡的。我们的心思、情感或意志对事情也许立刻有反应。然而，我们灵的反应可能非常迟钝。甚至当我们来读圣经的时候，我们的灵可能还是沉睡的，而我们这人其他的部分，特别是心思，却非常活跃。我们读圣经的时候，可能太少运用灵了。

经历话中的火

我们读主话语的时候，若没有运用我们的灵，就不能在我们的灵里“划擦火柴”。结果，具体化在话中的那灵就不会燃烧起来。我们若要经历具体化在火柴里的磷，就是具体化在话中的那灵，就必须运用灵来祷读主的话。这样，我们就是在正确的地方划擦火柴，因而经历话中的火。我们都能作见证，借着用正确的方式，就是运用我们的灵来领受主的话，我们就经历灵里的焚烧。

领受主的话作生命树

我们不该将圣经仅仅视为一本神学的书，启示神是谁，神有什么所是，以及神要我们作什么以接触祂。圣经不仅是客观地启示神和神的要求，圣经也该是给我们吃的生命树。

圣经对我们而言，可能是一本知识的书，也可能是一本生命的书；可能是知识树，也可能是生命树。知识树带来死亡，生命树却带来神的生命供应。

我们需要借着运用灵来祷读主的话，不仅在知识上认识圣经，更在生命里接受并享受主的话。