第四篇 祷告与认罪
【结三六37】主耶和华如此说：我要加增以色列家的人数，多如羊群。他们必为这事向我求问，我要给他们成就。
【太十八18～19】……凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的……在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。
【腓四6～7】应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。
【约壹一9】我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪……
壹、基督徒需要成为一个祷告的人
一、祷告乃是属灵生命的呼吸，借着人的灵和神的灵接触，把神吸到人里面来——约四24。
二、神作工的原则，就是需要人在祷告上和祂合作——结三六37，赛六二6～7。
- 在祷告上学习认识神并知道神的心意——太十八18～19。
- 借着祷告完成神的旨意——太六9～10，赛四五11。
三、基督徒在生活中应当常常祈求，且不住地祷告，活在灵里与主联结——路二一36。
- 借着祷告与神交通，活在主里面，享受祂的同在，使我们的心怀意念得蒙保守——腓四6～7。
- 要儆醒祷告，免得受魔鬼的试探和诱惑，走入迷途，远离主——太二六41。
- 从神领受怜悯，得着恩典，作我们应时的帮助——来四16。
- 向神求问，寻求主的感觉，接受祂的引领——撒下七2、8、12～13、25。
贰、生命的道路从蒙光照与认罪开始
一、基督徒要生命长进，非彻底认罪不可（对神、对人），并借着宝血使罪得赦免——约壹一9。
二、惟有把自己的罪认清之后，我们的祷告才能摸着神的旨意——约十五7，诗六六18。
三、我们必须仰望神的怜恤，寻求主的光照，使我们看见自己的污秽、罪恶、天然与老旧——林后三16。
参、祷告与认罪的操练
一、祷告是基督徒的基本权利——约十六24。
二、从呼求主名及祈求得答应开始操练——可十46～52。
得答应的条件：专一地求，但不可妄求；对付罪，具体地认罪，彼此认罪；要信（信神能，神肯，神曾）；要一直地求——路十一10，雅四2下～3，诗六六18，路十八1～8，西四2，箴二八13。
三、每天定时与主有密室的交通，并记录追踪祷告事项——徒三1，徒十3。
四、同心合意地祷告——太十八18～19，徒一14。
第四周·周一
祷读经节
【约四24】神是灵；敬拜（包括祷告）祂的，必须在灵……里敬拜。
晨兴喂养
祷告的意义
一个婴孩一生下来，首要的一件事，就是呼吸。祷告乃是属灵生命的呼吸，对于初得救的人，犹如呼吸之于初生的婴孩。所以信主、因求主名得救之后，接着仍要不住地祷告、呼求主，以得到属灵的空气，就是主生命的灵，使我们属灵的生命得以增长而强壮。
祷告真实的意义，乃是人在灵里和神接触，并吸取神自己。祷告就是人的灵和神的灵接触，在接触之间，把神吸到人的里面来。所以祷告不重在向神求多少事物，乃重在和神接触并吸取神。
祷告的机关
人无论作什么事，都需要有合式的机关。看物需要眼，听声需要耳，祷告就需要我们的灵。
（一）“神是灵；敬拜（包括祷告）祂的，必须在灵……里敬拜。”（约四24）
（二）“时时在灵里祷告（就是用灵祷告）。”（弗六18）
以上二处经文告诉我们，神是灵，所以敬拜祂、祷告祂，必须在我们的灵里，就是用我们的灵。我们的灵是我们里面最深的一部分。在灵里祷告，或说用我们的灵祷告，就是我们最里面的部分接触神。所以我们祷告，不要光凭头脑的思想，乃要凭深处灵里的感觉。祷告的机关不是头脑，乃是灵。
祷告的凭靠
（一）“我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所。”（来十19）
进入至圣所就是进到神面前，和神接触，向神祷告。这需要凭靠主耶稣在十字架上为我们所流的赎罪之血，洗去阻碍我们与神交通的一切罪污。
（二）“你们在我的名里，无论向父求什么，祂就赐给你们。”（约十五16）
这里告诉我们，向父神祷告，要在主耶稣的名里。在主耶稣的名里，就是在主自己里。我们祷告不光需要凭靠主的血，也需要凭靠主的名，就是主自己。我们到神面前祷告，不能靠我们的行为，因为我们的行为就是好的，在神看来也都像污秽的衣服（赛六四6）；也不能靠我们自己，因为我们自己也是污秽，不蒙神悦纳的。所以我们必须靠着主的血，洗净我们行为上的污秽，并靠着主自己，代替我们这个污秽的人，到神面前祷告神，如同主自己到神面前祷告一样。这样的祷告才能蒙神悦纳。
祷告的无阻和对付
祷告的无阻，就是要有一个无亏的良心，就是一个不定你罪的良心。你的良心一有亏，一有定罪，你的祷告马上就受到阻碍，使你无法祷告。“我们已经被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心……就当……进入至圣所。”（来十22）我们是有罪的人，必须蒙主耶稣的血洒过，才能脱开邪恶的良心，使我们能进到神的至圣所，亲近神，祷告神。所以我们每逢祷告，要求主的宝血洒我们，洗净我们，使我们的良心无亏，我们得以坦然进到神面前，从我们的灵里开口祷告。
祷告的对付，就是认罪。当你进到神面前祷告的时候，你若存着诚实的心、敞开的灵亲近神，神就是光，必定要在你里面光照你，使你的本相和真实的光景都显出来。这时你就定规要认罪，认了一个罪，又感觉另一个罪；再认了这一个罪，又感觉另一个罪。你要照着你灵里这种的感觉，一直将你的罪认清。你若不理你里面定罪的感觉，你的祷告定规是摸不着神的，你也很难祷告，因为你和神之间还有罪的间隔。所以你要一一认罪对付。对付过了，就要照着你灵里的感觉一一祷告，你就必定摸着神而吸取神。
祷告的助益
（一）“要儆醒祷告，免得入了试诱。”（太二六41）
祷告不仅能使我们吸取神，祷告加上儆醒，还能使我们免得入了试诱，免得受魔鬼的试探和诱惑，走入迷途，远离主。
（二）“我们……来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”（来四16）
到神面前祷告，与神接触，最大的益处乃是从神领受怜悯，得着恩典，作我们应时的帮助，应付我们各方面一切的需要。
（三）“应当一无挂虑；只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。”（腓四6～7）
到神面前祷告、祈求，还有一个亲切的益处，就是得着神那超越人所能理解的平安，保卫我们的心怀意念，使其一无挂虑。人生能无挂虑，是何等亲切的福分。切望我们属主的人不要轻忽祷告，倒要常常祈求（路二一36），甚至不住地祷告（帖前五17），就必得以享受神自己和祂一切的丰富，并蒙到祂万般的祝福。
第四周·周二
祷读经节
【结三六37】主耶和华如此说：我要加增以色列家的人数，多如羊群。他们必为这事向我求问，我要给他们成就。
晨兴喂养
祷告与神的工作
神作工是有一定的规律的，是有一定的原则的。神虽然能随着自己的意思作，但祂并不是随便去作，祂必须按着祂所定的规律和原则去作。神是超乎一切规律和原则之上的，祂是神，祂可以随着自己的意思去作事。但是，我们在圣经中看见一件非常希奇的事，就是虽然祂是大的，虽然祂是可以随着自己的意思作事的，但是祂竟然循着规律而行，祂竟然把自己好像也放在规律之下，受规律的支配。
那么，神作工的原则是什么呢？神作工有一个主要的原则，就是要人祷告，要人在祷告上和祂合作。
从前有一个很会祷告的基督徒，他说，所有属灵的工作，都有四个步骤：第一步是神起意，这就是神的旨意。第二步是神把这个旨意借着圣灵启示给祂的儿女，叫他们懂得神有一个旨意，神有一个打算，神有一个要求和盼望。第三步就是神的儿女把神的旨意回头祷告给神听。祷告就是响应神的旨意。如果我们的心与神的心完全是相合的，自然就会说出神所愿意作的事来。结果，第四步，神就必定去作成功那件事。
一切有价值的祷告都是回头的。如果我们的祷告只是为要成功我们所打算、所盼望的，这在属灵的世界中是没有多大价值的。必须是从神起头，我们响应，这才是有价值的祷告。神的工作是被这样的祷告所支配的。多少事，神愿意作，但是因为神的子民不祷告的缘故，祂宁可不作。神必须等人同意以后祂才去作，这是神作工的一个大原则，是圣经中最要紧的原则之一。
以西结三十六章三十七节的话是非常希奇的。神说，祂有一个目的，就是祂“要加增以色列家的人数，多如羊群”。这是神的定规。神所定规的，神必定作成。但是神还得等一等，不能立刻作成。等什么呢？神说：“他们必为这事向我求问，我要给他们成就。”这一句话的上半句也可译作“我为这事还要被他们求问”。神定规了以色列家的人数要加增，但是神还得等以色列人向祂问一问，等以色列人向祂求一求，祂才给他们成就。你看，神自己虽然定意要作一件事，但是祂不立刻去作，祂要等人表示同意之后才去作。神每一次的工作，不是祂自己有了旨意就去作，祂乃是要等祂的儿女们表示同意之后才去作。这是一件顶希奇的事。
我们要记得，所有属灵的工作，都是神定规，神的儿女愿意；都是神起头，神的儿女赞成。这是属灵工作的大原则。神说，祂为这件事还要被他们求问，神的工作是需要等候以色列人求问的。只要有一天，以色列人真地来求问了，神就给他们成就。弟兄姊妹，你看，这是神工作的原则！神发起要作一件事，但是必须等我们祷告之后才去作。自从有教会以来，神在这地上所作的，没有一件事是没有祂儿女们的祷告的。自从神有了祂的儿女以来，所有的事都是凭着祂的儿女们的祷告而作的，什么事情都是放在祂儿女的祷告之中的。
有一个弟兄说：“神的旨意像火车，我们的祷告像火车的铁轨。”火车是什么地方都能去的，但是只能走在铁轨上；火车的能力是十分大的，东西南北都可以开，但是只能开到已经有铁轨铺好的地方。神并不是没有能力，但是祂受人的祷告的支配。有价值的祷告，都是替神的旨意铺路的。因此，我们如果不起来负祷告的责任，就拦阻了神的旨意的成功。
当神创造人的时候，就给人有一个自由意志。这样，在宇宙之中就有了三个不同的意志：一个是神的意志，一个是仇敌撒但的意志，一个就是人的意志。按着人的想法，神为什么不在一分钟之内把撒但消灭了？但是神没有这样作。神要和人合起来去对付撒但。神有神的意志，撒但有撒但的意志，人也有人的意志。神就是要得着人的意志和祂合起来，祂不肯单独地把撒但消灭了。我们不知道这是为什么，但我们知道神喜欢这样作。神不单独作，神要人和祂合作。这就是召会在地上的责任。
第四周·周三
祷读经节
【弗六18】时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。
晨兴喂养
如何为神的旨意铺轨道
我们应该怎样为神的旨意铺轨道呢？以弗所六章十八节说：“靠着圣灵，随时多方祷告祈求。”所以我们的祷告应该多方，也应该随时；应该有普通的祷告，也应该有专一的祷告。我们有许多的祷告都是太稀疏了，漏洞太多了，太不周密了，所以撒但有许多机会可以进来。如果我们的祷告是十分仔细的、十分周密的，各方面都祷告过，撒但就不能作什么。
比方说，有一位弟兄要出外传福音，你就该为他铺轨道，好叫神的旨意能够成功在他身上。你如果只为他笼统地祷告几句，说求神赐福给他、保护他、供给他，那就这个祷告网布得太稀疏了。你要为一个人祷告，就必须为他布一个很周密的祷告网，叫撒但不能从任何一点钻进来。你应该怎样祷告呢？你要从他出门起头，为他的身体祷告，为他的行李祷告，为他的火车祷告，为他上火车的时间祷告，为他在火车上的睡眠、饮食以及他所遇见的人祷告，还要为他下火车之后的一切事祷告，也要为他到那地方之后所住的房子祷告，也要为他的邻居祷告，也要为他在那里所要用的东西祷告，再要为他在那里工作的时间祷告。你要把一切有关的事情都祷告过。如果你真是这样周密地为他祷告过，撒但就不容易找到一个漏洞来攻击他了。所以祷告的工作是实在的工作。凡是懒惰的人、糊涂的人、疏忽的人，都不能作祷告的工作。多少时候，我们为着某一件事真是恳切地把许多方面都祷告过，于是那件事就成功了。
在这里还有一个功课要学的，就是撒但有许多的诡计，我们真是想也想不起来，没有法子一件一件地祷告出来，我们就只能这样祷告说：“主啊！所有从撒但来的一切，都求主用你的宝血回答它。”我们要知道，宝血乃是对于撒但一切工作的回答，这样的祷告是一个最好的对付撒但的祷告，撒但永远不能透过这个来攻击我们。
我们每一次祷告，都必须看见三方面：第一，我们必须看见是向谁祷告；第二，我们必须看见是为着谁祷告；第三，我们必须看见是在反对谁而祷告。多少时候，我们只记得两方面，就是向着神祷告和为着人祷告。这样，就把撒但那一方面忽略了。我们在祷告上，不只要知道是向谁祷告，还得知道是在反对谁而祷告；不只要知道是为谁祷告，还得知道是那一个仇敌在那里害我们。我们的祷告是向神祷告，是为着人事祷告，又是反对魔鬼而祷告。我们把这三方面都对付好了，神就必定为我们作工。
每一个要真正为主作工的人，必须布一个祷告的网，使神能通过你作工。神不是不愿意作工，神乃是要等人有了祷告之后才作工。多少时候，在你里面有一个意思，好像觉得要祷告，这就是说神的旨意之中有一件事要你祷告。当你觉得有祷告负担时的祷告，就是合乎神旨意的祷告。这就是圣灵在那里催促你，要你祷告出合乎神旨意的祷告来。当圣灵催促你祷告的时候，你就应该祷告。如果你不祷告，在你里面就觉得闷，觉得有一件事还没有作。如果你仍然不祷告，就觉得更闷。如果你始终不祷告的话，结果就把那祷告的灵、祷告的感觉弄得迟钝了，过后你就不容易有这种感觉，就不能祷告出合乎神旨意的祷告来。
神每一次把一个祷告的意思放在我们里面，都是圣灵先感动我们，叫我们有负担特别要为着某件事祷告。当你一有这样感觉的时候，你立刻就应该好好地祷告，为着那件事出代价来祷告。我们在祷告上如果是忠心的，一有这种负担，立刻就把它祷告出来，这样，祷告就不是一个重担，乃是一件顶轻松、顶爽快的事了。
可惜有许多人是在那里销灭圣灵的感动，把圣灵催促他祷告的那个感觉销灭了，此后也不大有这种感觉临到他了。这样，他在主的面前已经不是一个有用的器皿了，主在他身上已经不能成功什么了，他再也不能祷告出神的旨意来了。
哦，弟兄姊妹，如果你在神面前落到一个地步，没有祷告的感觉了，那恐怕你已经是陷入最危险的情况中了，因为你已经与神失去交通，神已经不能用你作祂的工了。所以，我们在神面前必须十分小心地来对待圣灵给我们的感觉。什么时候一有祷告的负担，立刻就应该问神说：“神，你要我祷告什么？你现在要作成什么事，要我来祷告？”
如果你把它祷告出来了，神就能够托你作第二个祷告。如果你第一个担子还没有卸掉，你就不能再挑第二个担子。我们真要求神叫我们作一个忠心祷告的人。一有担子，立刻就把它卸掉，就是用祷告把它吐露出来。如果那个担子太重，祷告还不能把它卸掉的话，这就是我们应该禁食的时候了。祷告所卸不出去的，就需要禁食。禁食能够很快地卸去那祷告的负担，禁食能够帮助你卸去那顶重的负担。如果你一直这样作祷告的工作，你就是一根流通神旨意的管子，神有什么事就可以来找你祷告了。哦，弟兄姊妹，神的旨意一直在找一个出路，神一直要抓住几个人来作祂旨意的发表者，如果能有许多人起来作这工，神就会因着人祷告的缘故而作许多的事。
第四周·周四
祷读经节
【约壹一7～10】但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们若说自己没有罪，便是自欺……我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，祂的话就不在我们里面了。
晨兴喂养
对付外面的罪也对付里面的罪
一个人得救后，要在生命上有长进，就必须好好地除酵；也就是好好地对付在主面前不该有的情形，以及主所定罪的东西。但这不是仅仅指外面的事物说的，而是指人当从里面向主认罪。
说到人的难处，总是里面的超过外面的。人外面可能有许多可定罪的事，都是真的，但里面的难处、里面的罪恶，不知道比外面的多多少。外面的不过是行为的问题，但里面的不仅是心思的问题、主张的问题，更是人的自己。人可能在自己里面错，却在外面一点都不错。这意思是，人里面满了罪恶，但外面可能一点罪恶的行为也没有。在人里面的确有那个罪恶、罪过，有那个黑暗存在，但在外面一点也没有表现出来。所以，一个人得救后，若要生命有长进，不只要对付罪，把外面不合式的对付掉，更要好好回到神面前，将里面的实情都对付过。神对付我们，是重在对付我们的里面；神洁净我们，更是重在洁净我们的里面。
蒙神光照而认罪
有的人也许已经得救一些时日，却从没有在神面前认过一次罪。我们都承认主耶稣是我们的救主，但直到今天，我们在神面前，并没有把我们里面的罪，样样都承认出来。也许有人会说，他不觉得自己有什么罪。这话当然不假；但一个人可能已经满了罪，却一点不觉得自己有罪。以事实来说，他满了罪；以感觉来说，他不觉得有罪。就着在神面前，实在满了罪；但在自己的感觉里，一点不觉得有罪。
一个人没有遇见神时，都觉得自己好；一碰着神，马上觉得自己有错。为什么？因为神就是光，神就是镜子；没有一个人在神面前不看见光，不觉得自己的罪恶。人所以能看见自己的面孔，都是和光有关。比方，在一个黑暗没有灯光的屋里，可能满了垃圾，但人一点不觉得脏。然而，只要稍微透出一点光来，人就会看得非常清楚。只要有强烈的光，即使是灰尘也能看得清楚。在显微镜下，任何细菌都无法遁形。许多医生都说，只要一个人带着强烈的光，带着高度的显微镜，他就会看见样样东西都是污秽的。
申言者以赛亚蒙光照时，立刻发现自己不洁净。当天上的撒拉弗喊着“圣哉！圣哉！圣哉”的时候，以赛亚就说：“祸哉，我灭亡了；因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”（赛六）我们每个人身上，至少有四样东西是不洁净的，就是我们的上唇、下唇、我们的舌头，还有我们的喉咙。也许有人会说，不，我的嘴唇、舌头、喉咙都相当干净。然而有一天，当我们真蒙神光照时，我们就要看见，没有一个地方犯罪，像我们的嘴唇犯罪那么多。
我们没有一个人在神面前不是肮脏、污秽的。一个碰着神的人，就看见自己的肮脏；有神光照的人，就觉得自己的污秽。没有碰着神、碰着光的人，虽然污秽，虽然肮脏，却是没有污秽的感觉。什么时候，一个人碰着了神，他就看见他这个人满身是罪，是罪的构成。
当神光照我们的时候，我们立时看见我们的污秽，看见我们的罪恶。我们若没有让神光照，我们在神面前，就一步也没有走，一步也没有进步。没有彻底蒙过光照的人，不管他得救多久，道理明白多少，圣经懂得多深，这人不过仅仅得救而已，在神的道路上是一步也没有走过。神光照我们的头一步，总要把我们这个人弄得清清爽爽。
生命的道路从认罪开始
许多人的难处都在此，因着没有光，也就没有感觉，岂不知生命的道路，是从认罪开始？即使有件事是已经定规的，但神若光照我们，我们就必定不能作这事，并且还要认罪。认过之后，我们就会懂得什么叫作罪。
一个人在神面前认过罪，每件事都不能随便。没认罪前，到人家里去，报纸可以随便看，信也可以随便拆；但认罪之后，再去看、再去拆，就会觉得不义。这不光是守规矩的问题，更是义与不义的问题。到那时，我们才懂得什么叫作基督的道路。要生命有长进，就得认罪；生命的道路是从认罪起步的。许多人道理听得很多，但脚却没有踏上一步路，所以没有圣灵的管治，没有圣灵的约束。虽然大错没有，小错却随意而来。我们必须仰望神的怜恤，个个寻求主的光照，认罪以得着罪的赦免。
第四周·周五
祷读经节
【林后五7】因我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。
【林后十二8】为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。
【太二六44】祂又离开他们，第三次去祷告，还是说同样的话。
晨兴喂养
在祷告上学习认识神
有一件事，在基督人中间，最叫人在暗中摸索的，就是祷告怎能得着神的答应。每一个基督人必有一个要求，就是得着神听他的祷告。若是三年五年，神听了你一次的祷告，或是三个月五个月，神听了你一次的祷告，你就是一个反常的基督人。我多次提起，没有一个基督人，可以在一种祷告得不着答应的生活中过日子。若是这样，我们就要落在一个很不堪的地步。
除去阻挡
比方：你求神给你一本书，求了四五天，神没有给你；求到两个月，神没有给你；求了三四个月，神还没有给你，你不知道神为什么不给你。你必须有一追求的心，有一研究的心。那次祷告神听我了，这次神为什么不听？毛病在哪里？我知道毛病必定不在神那边，因为神必定没有缺乏，神有能力作成这事，毛病必定在我这边。
我现在要把求书这件事放下来，研究求了而得不着答应的原因。你可以对神说，神啊，我求你给我一本书，你为什么不给我呢？当你真追求、真要神指示你时，神就要告诉你说，这件事，你要对付过；那件事，你要对付过，我才听你的祷告。好，你去对付了，过了三天五天，神就把你所求的书给你了。你所得着的，就不只一本书，乃是又进了一步，更深地认识了神。这种知识，叫你下次祷告不能像从前那样；你知道必须把应该除去的先除去，神才听你的祷告。
心愿
在祷告上，有许多属灵的原则，若不学习，就不能叫神听你的祷告。比方，你求神给你一只表，你求了两三天，或者五六天，以后你忘了，神没有听你的祷告，你也忘得一干二净了。你常常祷告这样、祷告那样，祷告了几十几百样，神没有听你，你忘了，神也忘了。你这种祷告等于没有。
按正规，你应当查问神不给你表的原因。你要对神说，神啊，我求你给我一只表，你为什么不给我呢？当你这样对付神时，神就要叫你知道一件事，就是说，你的心愿并不够强。凡感不动自己的心的祷告，也感不动神。你认识了这个，你就得了一个新的知识，就是所有的祷告，都得有实在的心愿。
祈求
但是，另一方面，有时你里面满了心愿，你还得不着。你再去问神，神就告诉你说，要是要了，但是，你没有求，没有开口，没说出你所要的。这正如经上说：“你们得不着，是因你们不求。”这样你又得了一个新的知识，就是里面有了心愿，外面还得有祈求。
顺服
你真要神听你的祷告，你里面要，外面也求了，但是，神还没有听你的祷告。你就祷告再祷告，并且问神说，为什么还不听我？神也许告诉你说，有一件事，你还没有听我，所以我也不听你的祷告，必须你听了我，我才听你的祷告。所以你又看见，你需要好好顺服神。你顺服了，你就可以对神说，神啊，你所要我除去的，我已经除去了，神啊，求你听我的祷告。
许多的弟兄姊妹，所以不能叫神常常听他的祷告，就是因为他们没有学习顺服神。如果你不常常听神的话，神也就不能答应你的祷告。
信心
也许你都顺服了，你的祷告还得不着答应，你就再去问神。神也许要告诉你说，你没有信心。你又问，又追求，信心怎样能得着？你一次一次在神面前求神听你的祷告，求神给你信心，但是，你还没有得着。神也许要对你说，你还有好些事要先对付，然后才能得着信心，等你顺服了，你对神说，神啊，就是你不给我，我也顺服。
这似乎和刚才所说的心愿是矛盾的。是的，有许多属灵的事是矛盾的，但却是事实。当你到了这样地步时，神说，你要求信心，所以你就求神。一天你读到一段圣经，或者翻到一段圣经，中间有一句话把你抓住了。不是你抓住话，乃是话抓住你。本来的字，或者是四号五号的，但当那句话抓住你时，字好像都变大了，好像是二号三号字了。你就知道，这是神给你的安慰，这是神给你的话，你知道神已经听了你的祷告了，神已经把祂的应许给你了。你就本着神所给你的话同神说话，和神算账。这样你又得了一个新的知识，知道如何在祷告里相信神。到了此时，你才知道圣经中所说的相信，到底是怎么一回事。
第四周·周六
祷读经节
【太五13～16】你们是地上的盐……你们是世上的光……你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，就荣耀你们在诸天之上的父。
晨兴喂养
赞美
什么都对付了，信心也有了，但是，表还没有得着。你就再祷告，祷告了一个月、两个月，还没有得着，好像越祷告越没有影儿，你就再去问神。你才知道，当你有了应许以后，你就该赞美，不该祷告了；有了信心再去祷告，就要把疑惑祷告出来。
如果神已经给你话语，你已经有了信心，你就该赞美。魔鬼一次来试探你说，你该祷告；你要说，不，我该赞美。魔鬼再一次来试探你说，你该祷告；你还要说，不，神已经听了我的祷告，我该赞美。你若这样作就对了。神既然给你应许了，你就该赞美。如果再祷告，信心要被你祷告丢了。
提醒神
一再赞美，但是，东西还没有得着。你再去问神，这是为什么？你又学得，有了信心以后，不只要赞美，还得提醒神。好像以赛亚书所说：“你要提醒我。”好像神会忘了，你要提醒祂的记性一下。神已经应许了，但是，神还要你提醒祂。
你应当认准，不是用不信的心，乃是用信心对神说，神，你已经应许了，你应当记得。这就是所罗门所作的，他向神说：“耶和华神啊，现在求你成就向我父大卫所应许的话。”
更深的学习
这样作了，有时还得不着，还要学习。可以说祷告这件事，简单到六七岁的孩子都可以作，复杂到就是有了七八十年的经历，还有许多是你所不知道的，是你所莫名其妙的。也许神要你再等候，也许撒但攻击你，你要学习抵抗。
学习认识神的方法，是从多次多方的祷告中得来的。下一次你要祷告，你就知道有多少是你当除去的，你求，你能得着神的应许。长进的信徒，对于他所祷告的是很有把握的，他知道这一次神听了，一点疑惑都没有。不然，你不知道神答应了没有，你满心疑惑，就没有安息。你必须学习，无论大事小事，都要从其中认识神。一次一次如此作，神就要听你的祷告。
我们千万不要满意，以为神答应我们的祷告也可以，不答应我们的祷告也可以。每一次都有一个靠得住的答应，这是多么宝贵的一件事！
在神的旨意上学习认识神
凡未经过神对付的，就不能认识神的旨意。有弟兄姊妹也许以为神的旨意是全世界最大的事，我们怎能知道呢？是的，神是最伟大的神，像我们这样一个微小的人，神怎能把祂的旨意告诉我们呢？因此我们总要把自己先弄好。
一面的镜子，如果模糊不清，就照不出清楚的人影；如果有长短凸凹等不同的形状，也会把人的形状改变了。如果我们自己没有弄好，就不知道要把神误解到哪里去了。我们每一次要晓得什么是神的旨意，就必须先对付自己。你必须先把自己放下来，必须对任何一切都愿舍弃，这样，神才能把祂的旨意给你。每一次寻求神的旨意，你的自己总得经过神的对付。
你问怎样能知道神的旨意呢？慕勒的灵性所以进步，所以比别人高超，是因他和神有顶好的对付，这与祷告发生顶大的关系。凡没有好好祷告的，总不能认识神。
对付与认识分不开
我们今天活在地上，最宝贵的一件事，就是认识神。但是，我们若要认识神，就必须在凡事上受神的对付。我们要在祷告上受神的对付，在神的旨意上受神的对付，也要对付罪，对付环境。每一件事临到，都要问这是什么意思？神有什么要求？懒惰的人，永远不要想认识神。只有祷告才能认识神；只有和神来往才能认识神。
我们要学保罗，一次求主不够，就二次三次求主，直到主对他说话了。也要学我们的主，祂在客西马尼一次祷告说，父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我，然而不要照我的意思，只要照你的意思。祂第二次又去祷告，第三次又去祷告，一直等到问题清楚了才过去。我们也必须一次、二次、三次祷告，直到得着神的答应。唯独如此才能认识神。
**说明：**以上按 PDF 第 43–56 页整理。由于原 PDF 是扫描件，少数字词、经文编号和标点可能存在识别误差；若用于正式发布，建议再对照原 PDF 校对，尤其是经文出处。第四篇的纲目及第四周周一至周六的内容已整理在上文。
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